圣秩（拉丁语：ordo）是天主教、正教会（东正教）、东方正统教会等基督宗教宗派任命神职人员的圣事，是七件圣事之一，一般只能由主教施行[1]。天主教的神学认为，圣秩圣事是《旧约圣经》中的司祭职传统的一种延续，领受圣秩者得到了圣神（圣灵）的祝福，并因此获得神权。天主教除居于少数的东方礼教会以及极少数特例宽免外，目前只能授予独身的男性圣秩（终身执事除外）[2][3]，而正教会则可祝圣女性为执事、祝圣已婚男性为司铎，但只能祝圣未度婚姻生活的男性为主教。
新教，尤其是受加尔文和慈运理思想影响的改革宗，一般基于信徒皆祭司的信条认为，作为神职人员的牧师、长老等等也不过是平信徒的领袖而已[4][5]。因此大部分新教一般将任命神职人员的仪式称为“按立”、“授职”，且认为这只是教会的一种礼仪罢了，不具有圣事（圣礼）的地位[6]。
天主教
根据《新约》的记载，耶稣主持并设立了如洗礼、共餐、洗脚、傅油、驱魔这些惯例，逐渐的随时代的演化便有了“圣事”的感念。天主教会的七件圣事，据说是P.隆巴德提出由托马斯·阿奎那整理最后经脱利腾会议再颁布的，包括有圣洗圣事、坚振圣事、圣体圣事、修和圣事（告解）、病人傅油圣事（旧称 “终傅圣事”）、婚配圣事与圣秩圣事。其中前五件圣事一般认为都需要经圣秩圣事领受有效铎品（司铎职，俗称神父）者才能施行，而婚配圣事依天主教神学则是夫妻双方共同为对方施行的一项圣事，神职人员只是一个从旁见证者[2][3]。
具体而论，天主教在梵蒂冈第二次大公会议后事实上废除了小品，目前的圣秩分为主教、司铎与执事三等，祝圣为主教者方才领受了完满的圣秩圣事。除东方礼教会可祝圣已婚男性为司铎，以及可祝圣已婚男性为终身执事两个例外，基于中世纪以来的教会传统以及目前天主教会对宗徒传承的理解，天主教会中领受圣秩者必须为独身男性[2]（但也有个别给予已婚男性宽免的情形存在，但这样的宽免不适用于祝圣主教的情况[7]）。领受铎品者是否一定是男性，以及是否必须独身者才能领受铎品目前都是天主教内保守派与改革派交锋的重点问题[8][9]。
在华人地区，又将祝圣神父称为“晋铎”（即“晋升司铎”之意，司铎是对神父的正式称呼）、祝圣主教称为“晋牧”（即“晋升牧职”之意，天主教将主教比喻为牧人，且主教有时又可称为“司牧”），这是汉字文化中产生的特殊用法[10]。
东正教
东正教与天主教一样，都承认圣秩的圣事地位，不过有时会将这个名词翻译为“神品”、“圣品”等。东正教目前允许女性可被祝圣为执事[11]，但司祭（即神父）、主教必须为男性。正教会制度上允许已婚的神父和执事。已婚者领受白神品，独身者则是领受黑神品。度婚姻生活者不能被祝圣为主教。另外，即便是领受白神品者，婚姻也必须在领受圣秩之前就已完成。如果领受神品因丧偶成了鳏夫，神父和执事都不能再婚[12]。
东正教认为，圣使徒在新约教会里设置三个等级的神职：主教，司祭（即神父）和辅祭。他们都被称为神职人员，因为他们通过圣礼得到上帝所赐的圣灵，要为基督的教会服务：举行礼拜；教导人们基督的信仰与良善的生活；及主持教会事务。[13]
主教是教会最高的神品。他们受到的是最大的天赐。主教也可以称之为统领司祭，即司祭们的头的意思。主教可以主持所有的圣礼和所有的教堂礼拜。这也就是说主教不但有主持普通礼拜的权利，而且还有按手神品和祝圣圣膏与祭台布等司祭所没有的权利。[13]
司祭是继主教后的第二个等级的神品。司祭拥有除主教所特有的按手神品和祝圣圣膏与祭台布等权利外，拥有与主教一起祝福，主持教堂的所有圣礼与礼拜等一切权利。[13]
辅祭排行第三，是最低级的神品。“辅祭”一词在希腊语中指的是助手和侍者。辅祭只能协助主教或司祭举行礼拜和完成圣礼，不可自行主持。辅祭在礼拜中不是必须的，许多教堂的礼拜就没有辅祭参加。[13]
新教
“按立”重定向至此。
一般而言，除了圣公宗下的盎格鲁大公主义等少数派别承认圣秩圣事的地位[14]，以及圣公宗其他派别对按立圣职圣礼采取相对模糊的态度以外，大部分新教，尤其是受加尔文和慈运理思想影响的改革宗一般基于信徒皆祭司的信条认为作为神职人员的牧师、长老等等也不过是平信徒的领袖而已，并没有什么特别的权柄[4][15]。因此大部分新教一般将任命神职人员的仪式称为“按立”、“授职”，且认为这只是教会的一种礼仪，不具有圣餐礼与洗礼一般的圣礼（新教对圣事的称呼）的地位[6]。新教的神职人员一般可以结婚、丧偶后也可再婚（但信义宗与圣公宗下也有少部分神职人员加入了圣公宗或信义宗的修会，因此需要守独身[16][17]）。部分新教派系也允许按立女性为神职人员[18]。
参见
参考资料
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