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罗马的希坡律陀，天主教译为依玻里多 (希腊文：Ἱππόλυτος；拉丁语：Hippolytus；约170 – 235年) 是罗马的一位主教，也是第二至第三世纪最重要的基督教神学家之一。根据君士坦丁堡的佛提乌《群书摘要》（Bibliotheca）（cod. 121）的说法，他是爱任纽的门徒[1]。但其来源、身份和著作对学者和历史学家来说仍然难以捉摸，古代教会文学著名历史学家，包括该撒利亚的优西比乌和耶柔米，都公开承认他们无法从希坡律陀的著作确定他在何处担任领导职务。
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一种较早的理论认为希坡律陀是 3 世纪初罗马教会的长老，并与当时的教宗发生冲突，似乎领导了一个与罗马主教对立的分裂团体，从而成为反教宗。根据教皇达玛稣一世 （Pope Damasus） 撰写的希坡律陀坟墓上的铭文，他在担任长老期间是诺瓦提安派的追随者[2]。然而，他在死前与教会和解，作为殉道者去世[3]。
教宗庇护四世（Pope Pius IV）将他认定为“圣希坡律陀（Saint Hippolytus）”及“本都管区的主教（Bishop of Pontus）”，他在亚历山大·塞维鲁的统治下殉道，这是通过在罗马的圣老楞佐教堂发现的一座雕像上的铭文得知，并在梵蒂冈保存[4]。
关于他的生平所知甚少。一种维多利亚时代的理论认为，他在教宗则斐琳（Pope Zephyrinus）（199–217 年）的罗马教会下作长老（Presbyter）。希坡律陀以其学识和口才而著称，这个时期，年轻俄利根听到了他的讲道[5][1]。
在这种观点中，希坡律陀指控教宗则斐琳的神格惟一论，这种异端认为父和子的名称仅仅是同一主体的不同名称。希坡律陀支持希腊辩护者的道成肉身教义，最著名的是殉教者游斯丁（Justin Martyr），该教义区分了父与道（Logos）。作为一位道德保守派，他对教宗加理多一世（Pope Callixtus I）（217-222年）对犯下通奸等严重罪行的基督徒给予赦免时，他感到非常震惊[6]。
些人认为希坡律陀本人主张明显的严厉主义[7]。在这个时期，他似乎允许自己被选为罗马的对立教宗，并继续攻击教宗乌尔巴诺一世（Pope Urban I）（222-230年）和教宗彭谦（Pope Pontian）（230-235年）[3]。无论希坡律陀是主教还是长老，他都用希腊语写下对教宗加理多一世（Pope Callixtus I）的攻击，并向说希腊语的人发表讲话。然而，没有证据表明他对拉丁语教会进行了任何攻击[8]。
在这种观点下，在马克西米努斯·色雷克斯皇帝 （Maximinus Thrax）统治期间的迫害中，希坡律陀和教宗彭谦（Pope Pontian）于235年一起被流放到撒丁岛采矿、服苦役[9]，可能在矿山中死去[8]。很可能在他死之前，他与罗马教会和解，因为在教宗法比盎（Pope Fabian）（236-250年）任内，他的遗体和教宗彭谦（Pope Pontian）的遗体被带回罗马。根据《354年编年史》（Chronography of 354）的副本《利比里亚目录》（Liberian Catalogue）报导，两具遗体于8月13日被安葬在罗马，希坡律陀的遗体在提布提纳道的一个墓地中[9]，他的葬礼由忏悔者游斯丁（Justin the Confessor）主持。这份文件表明，到约255年，希坡律陀被视为殉道者，并给予他祭司的地位，而非主教，这表明在他死之前，这位分裂者再次被接纳进入教会[1]。
希坡律陀的名字出现在早期教会的各种圣人传记和殉道者资料中。与其他以希坡律陀为同名的基督徒相比，关于作家希坡律陀生平的事实最终在西方丢失，部分原因可能是他用希腊语写作。教宗达玛稣一世（Pope Damasus I）将自己著名的诗句之一献给一位名为希坡律陀，并提到是诺瓦提安派主义分裂的一位牧师[1]，这一观点在5世纪由普鲁登修斯（Prudentius）在他的《圣希坡律陀的殉道》（"Passion of St Hippolytus"）中进一步提出。在7世纪和8世纪的殉道者资料中，他被描绘为罗马的圣老楞佐（Saint Lawrence）的士兵，这一传说在罗马的祈祷书（"Breviary"）中长期存在。他也曾与一位同名的殉道者混淆，该殉道者被埋葬在波图斯（Portus），据信他曾是该城的主教[3]，并被淹死在深井中[9]。
根据普鲁登修斯（Prudentius）的赞美诗，殉道者希坡律陀被野马拖死[10]，这与神话中希坡律陀（Hippolytus of Athens）在雅典被野马拖死的故事有着惊人的相似之处。普鲁登修斯描述了圣人的地下坟墓，并表示他在那里看到了一幅代表希坡律陀被处决的画像。他还确认 8 月 13 日是庆祝希坡律陀的日期，保存在东正教的礼仪书《Menaion》 中。
后者的说法使希坡律陀被视为马的守护圣者（Patron saint）。在中世纪，生病的马被带到英格兰赫特福德郡（Hertfordshire）的圣伊波利提斯（St Ippolyts），那里有一座专门献给他的教堂[11]。
有关作家希坡律陀的著作存在争议。在维多利亚时代，学者们声称他的主要作品是《反驳所有异端》（Refutation of all Heresies）[3]。在其十卷中，第一卷是最重要的[6]。它早已为人所知，并以《Philosophumena》的名义印刷在奥利根的著作中。第二卷和第三卷已遗失，第四至十卷在1842年于阿索斯山（Mount Athos）的一座修道院中发现，未署名[1]。于1851年以《Philosophumena》的名义出版，并将其归于亚历山大的俄利根作品。最近的学术研究更倾向于将该文本视为一位不知名作者的作品，可能是罗马人。
1551年发现的一座坐姿雕像（最初是女性[12]，可能象征着某种科学的化身）据说是在提布提纳道（Via Tiburtina）的墓地中发现的，并经过大量修复。座椅的两侧雕刻着一个逾越节（复活节）周期（Paschal cycle），背面则刻有希坡律陀的多部著作的标题[1][7]。许多其他作品记录于该撒利亚的优西比乌（Eusebius of Caesarea）和耶柔米（Jerome）的著作中。
希坡律陀的丰富著作中，其主题多样性可与俄利根的作品相比，涵盖了释经学、讲道学、护教学和论战、编年史及教会法等领域。《使徒传统》（"The Apostolic Tradition"）如果是希坡律陀的作品，它记录了对圣母玛利亚的首次礼仪性提及，作为主教的任命仪式（episcopal ordination）的一部分[13]。
被归于希坡律陀的释经作品中，保存最完好的有《但以理书注释》和《雅歌注释》[3]。这是最早得到证实的基督教对雅歌的解释，只涵盖了前三章到《雅歌》三7。
对雅歌的注释在两份《格鲁吉亚基督宗教手稿》（Georgian manuscripts）中幸存下来，一份是希腊语摘要（epitome），一份是古教会斯拉夫语（Paleo-Slavonic）选集（florilegium） ，以及亚美尼亚语（Armenian）和叙利亚语（Syriac）的片段，以及许多教父引文，尤其是在米兰的安波罗修（Ambrose of Milan）对《诗篇》 118篇 （119篇） 的解释中。它通常被认为是与洗礼后的油抹仪式有关的指示，作为接受圣灵的象征。该评论最初是作为神秘学（mystagogy）的一部分而写的，这是对新基督徒的指导。学者们通常认为《雅歌注释》最初是为复活节期间创作的，复活节是西方人喜欢洗礼的季节。希坡律陀为他的注释提供了一个完整的引言，称为schema isagogicum，反映了他对古典作品呈现的修辞技巧的深入理解[14]。他采用了一种常见的修辞比喻“造型描述”（ekphrasis） ，在希腊罗马住宅的墙壁或地板上使用图像，在地下墓穴中用作绘画或马赛克[15]。俄利根认为这首歌应该留给灵性成熟的人，学习它可能对新手有害。
学者们普遍将一部现在称为《使徒传统》（"Apostolic Tradition"）的作品归于希坡律陀[16]，该作品包含已知的最早的任命仪式[9]。希坡律陀的影响主要体现在他的编年史和教会法著作中[1]。他的世界编年史，涵盖了从创世到234年的整个时期，为东西方的许多编年史作品奠定了基础[1][17]。当前天主教会的主教任命仪式（episcopal ordination）源于《使徒传统》（"Apostolic Tradition"），并由教宗圣保禄六世（Pope Paul VI）更新。此外，《使徒传统》（"Apostolic Tradition"）的第21章包含可能是原始使徒信经的内容。
在 3 世纪以来在东方兴起的教会法大汇编中，许多教会法规则被归于希坡律陀，例如在《希坡律陀法规》（"Canons of Hippolytus"）或《使徒宪章》（"Apostolic Constitutions"）。这些材料中有多少是真正属于他的，有多少是经过加工的，以及有多少是错误归属于他的，现在已无法确定[1]，然而大量材料被纳入《法典》（"Fetha Negest"），该法典曾作为埃塞俄比亚法律的宪法基础——在那里他被称为阿布利德斯（Abulides）。在20世纪初，名为《埃及教会法》（"The Egyptian Church Order"）的作品被认定为《使徒传统》（"Apostolic Tradition"），并归于希坡律陀的著作；目前这一归属受到激烈争议。
风格和神学上的差异使一些学者得出结论，某些归于希坡律陀的作品实际上源自第二位作者[3]。
两部规模虽小但可能很重要的作品，《基督的十二使徒》（"Twelve Apostles of Christ"）和《基督的七十使徒》（"On the Seventy Apostles of Christ"），常常被忽视，因为手稿在大多数教会时期遗失，然后在19世纪于希腊被发现。这两部作品被纳入希坡律陀的著作的附录中，收录在早期教父的丰富合集里[18]。关于七十使徒的作品值得注意，因为它可能是早期的资料来源。
学术界对希坡律陀的核心真实文本达成共识：这些是圣经注释，无论对他的生平或其传记的确切日期存在争议。包括《但以理书注释》、《论大卫与歌利亚》、《雅歌注释》（部分现存）、《论以撒和雅各的祝福》和《论敌基督》。这些为探索和理解他的神学和圣经教义提供了坚实的基础。
希坡律陀是基督教末世论（Christian eschatology）发展的重要人物。在他的圣经纲要和专题研究《论基督和敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）和《但以理书注释》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，希坡律陀对基督的第二次降临给出了他的解释[19]。
随着塞普蒂米乌斯·塞维鲁（Septimius Severus）统治期间迫害的开始，许多早期基督教作家处理了启示灾难末世论的主题。《论基督与敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）是最早的作品之一。人们认为希坡律陀通常受到爱任纽的影响[20]。然而，与爱任纽不同，希坡律陀专注于预言对他自己时代教会的意义。在所有教义作品中，《论基督与敌基督》（"On Christ and the Antichrist"）以完整的状态保存下来，并可能是在约202年写成。
希坡律陀遵循长期以来的用法，将但以理的七十个预言周解释为字面年份的周。希坡律陀对第二章和第七章的预言进行了解释，他与其他教父一样，特别将其与巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人相关联。他对事件及其意义的解释是基督论[21]。
希坡律陀并不认同第二次降临即将来临的信念[22]。在他的《但以理书注释》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，他批评那些预测不久将来第二次降临的人，然后说从创世纪开始必须经过六千年才能迎来第二次降临。他还说基督是在亚当之后 5500 年出生的，所以从基督诞生到六千年的圆满必须经过 500 年，以这种方式结[23]。
在东正教，圣希坡律陀的节日是 8 月 13 日，这也是耶稣显圣容节（Transfiguration）的最后一天（Apodosis）。因为在最后一天（Apodosis），要重复显圣容的赞美诗，所以圣希坡律陀的节日转移到前一天或其他方便的日子。东正教也在 1 月 30 日庆祝“罗马圣希坡律陀教皇”（St Hippolytus Pope of Rome）的节日，他可能是同一个人，也可能不是同一个人。
罗马天主教会于 8 月 13 日与教宗圣彭谦（St Pontian）共同庆祝圣希坡律陀（St Hippolytus）。圣希坡律陀的节日以前在8月22日作为圣蒂莫修斯（St Timotheus）的同伴之一庆祝，是他8月13日节日的重复，因此在1969年修订罗马通用日历（General Roman Calendar）时被删除[24]。早期版本的罗马殉道者（Roman Martyrology）将 8 月 22 日的希坡律陀称为波多主教（Bishop of Porto）。《天主教百科全书》（Catholic Encyclopedia）认为这与波多殉道者行为导致的罗马长老的混乱有关。没有进一步的根据，目前尚无法确定后者的记忆是否仅仅与普鲁登修斯（Prudentius）的传说有关，或者一个名叫希坡律陀的人是否真的在波多殉道，后来在传说中与罗马的希坡律陀混为一谈[7]。本笃会也同意这一观点的消息来源[25]。
早期版本的罗马殉道者也在 1 月 30 日提到了在安提阿（Antioch）崇拜的希坡律陀，但细节是从罗马的希坡律陀的故事中借来的[26]。现代版本的《殉教史》（"Martyrology"）没有提到这位所谓的安提阿的圣希坡律陀。
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