فلسطینی قوم (عربی: الشعب الفلسطيني)، جنھیں عام بطور پر فلسطینی یا فلسطینی عرب بھی کہا جاتا ہے، فلسطینی ایک نسلی گروہ ہیں[30][31][32][33][34][35][36] ان لوگوں کے مقابلے جو جدید نسل پر مشتمل ہیں اور صدیوں سے مسلسل فلسطین میں مقیم ہیں اور جو آج کل ثقافتی اور لسانی لحاظ سے عرب ہیں۔[37][38][39][40][41][42][43] تعریف میں وہ نسلی یہودی اور سامری شامل ہیں جو اس تعریف کے مطابق ہیں۔ مختلف جنگوں اور واقعات کے باوجود (جیسے 1948ء میں)، دنیا کی فلسطینی آبادی کا نصف حصہ اب بھی تاریخی فلسطین میں مقیم ہے، یہ علاقہ مغربی کنارہ، غزہ پٹی اور اسرائیل کا احاطہ کرتا ہے۔[44] ان مشترکہ علاقے میں، 2005ء تک، فلسطینیوں نے تمام باشندوں میں سے49٪ تشکیل دی، [45] غزہ کی پٹی کی پوری آبادی (1.865 ملین) کو محیط ہے، مغربی کنارے کی آبادی کی اکثریت (تقریبا 2,785,000 بمقابلہ 600,000 یہودی اسرائیلی شہری، جس میں مشرقی یروشلم میں تقریبا 200,000 شامل ہیں) اور اسرائیل کی 20.95% آبادی اسرائیل کے عرب شہریوں کی حیثیت سے مناسب ہے۔[46][47] بہت سے فلسطینی مہاجر ہیں غزہ کی پٹی میں دس لاکھ سے زیادہ شامل فلسطینی کو شامل کرکے۔[48] تقریبا 750,000 مغربی کنارے میں[49] اور تقریبا 250,000 اسرائیل میں۔ فلسطینی آبادی میں سے جو بیرون ملک مقیم ہیں، جنھیں فلسطینی تارکین وطن کہا جاتا ہے، نصف سے زیادہ غیر شہری ہیں، جن کے پاس کسی بھی ملک میں شہریت نہیں ہے۔ [50] ہمسایہ ملک اردن میں 2.1 سے 3.24 ملین کے درمیان رہائشی افراد رہتے ہیں، [51][52]شام اور لبنان کے مابین 1 ملین سے زیادہ رہائش پزیر اور 750,000 کے قریب سعودی عرب میں رہتے ہیں، چلی کے نصف ملین مشرق وسطی سے باہر سب سے بڑی حراستی کی نمائندگی کرتے ہیں۔
اجمالی معلومات الفلسطينيون al-Filasṭīnīyūn, کل آبادی ...
فلسطینی عیسائیوں اور مسلمانوں نے 1919ء میں فلسطین کی آبادی کا 90٪ حصہ تھا، یہ پہلی جنگ عظیم بعد انتداب فلسطین تحت یہودی امیگریشن کی تیسری لہر سے بالکل پہلے تھی، [53][54] مخالفت جس نے متفقہ قومی شناخت کے استحکام کو فروغ دیا تھا، یہ بکھری ہوئی تھی کیونکہ یہ علاقائی، طبقاتی، مذہبی اور خاندانی اختلافات کی وجہ سے تھا۔[55][56] ایک واضح فلسطینی قومی شناخت کی تاریخ علما کے مابین متنازع مسئلہ تھا۔[57][58] قانونی مؤرخ اسف لیکھووسکی کا کہنا ہے کہ موجودہ نظریہ یہ ہے کہ فلسطینی شناخت 20 ویں صدی کے ابتدائی عشروں میں شروع ہوئی، [57] جب فلسطینیوں کے درمیان عام طور پر خدشہ ہے کہ صہیونیتیہودی ریاست کا باعث بنے گی تو خود حکومت کے لیے ایک برانن خواہش کا آغاز ہوا۔ اور عربی اکثریت کو تلف کرنے کا الزام مقامی اخبارات کے بیشتر ایڈیٹرز، عیسائی اور مسلمان کے درمیان گھڑے ہوئے تھے۔[59] " فلسطین " کو پہلی جنگ عظیم تک فلسطینی عربوں کے ایک فلسطینی عوام کے قوم پرست تصور کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔[60][61]اسرائیل کی ریاست کے قیام کے بعد، 1948ء کا جلاوطنی اور اس کے بعد 1967ء کے خروج کے دوران، یہ اصطلاح فلسطینی ریاست کی شکل میں نہ صرف ایک اصل مقام بلکہ اس کے ساتھ ہی مشترکہ ماضی اور مستقبل کے احساس کی نشان دہی کرتی ہے۔[60] اب فلسطینیوں کی جدید شناخت بائبل کے زمانے سے لے کر عثمانی دور تک کے ہر دور کے ورثہ میں شامل ہے۔[62]
تنظیم آزادی فلسطین (پی ایل او) سنہ 1964ء میں قائم ہونے والی تنظیموں کی ایک چھتری تنظیم ہے جو بین الاقوامی ریاستوں سے پہلے فلسطینی عوام کی نمائندگی کرتی ہے۔[63]فلسطینی قومی عملداری، جو 1994ء میں اوسلو معاہدوں کے نتیجے میں باضابطہ طور پر قائم ہوئی تھی، ایک عبوری انتظامی ادارہ ہے جو نامی طور پر مغربی کنارے اور غزہ پٹی میں واقع فلسطینی آبادی کے مراکز میں حکمرانی کا ذمہ دار ہے۔[64] 1978 کے بعد سے، اقوام متحدہ نے فلسطینی عوام کے ساتھ سالانہ فلسطینی عوام سے اظہار یکجہتی کا عالمی دن منایا ہے۔ پیری اینڈرسن کے مطابق، ایک اندازے کے مطابق فلسطینی علاقوں میں آدھی آبادی مہاجر ہیں اور ان کو مجموعی طور پر تقریبا $ 300 امریکی ڈالر کا سامنا کرنا پڑا ہے اسرائیلی ضبطیوں کی وجہ سے 2008–09ء کی قیمتوں میں اربوں املاک کا نقصان ہوا۔[65]
پہلی یونانیتاریخ پیلاسٹن (Παλαιστίνη)، جس کے ساتھ ہی عربیفلاسٹن (فلسطین) علمی ہے، پہلی بار 5 ویں صدی قبل مسیح میں یونانی مورخ ہیروڈوٹس کے کام میں پیش آیا، جہاں اس نے عام طور پر [66] ساحل کی سرزمین کو فینیشیا سے لے کر مصر تک بیان کیا ہے۔[67][68]ہیروڈوٹس بھی اصطلاحی طور پر ایک بطور اسم استعمال ہوتا ہے، جیسے جب وہ 'فلسطین کے شامیوں' یا 'فلسطینی-شامیوں' کی بات کرتے ہیں، [69] ایک نسلی طور پر بے بنیاد گروہ ہے جس کو وہ فینیشین سے ممتاز کرتا ہے۔ [70][71]ہیروڈوٹس فلسطین کے یہودیوں اور دوسرے باشندوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا۔[72]
انتداب فلسطین کی مدت کے دوران، "فلسطینیوں" کی اصطلاح مذہب یا نسل سے قطع نظر وہاں رہنے والے تمام لوگوں کے لیے استعمال کی جاتی تھی اور جب برطانوی حکام کے ذریعہ شہریت حاصل کرنے والوں کو "فلسطینی شہریت" دی گئی تھی۔[73] دوسری مثالوں میں جو بنیادی طور پر علمی وسائل میں استعمال ہوتا ہے، دوسری جنگ عظیم کے دوران برطانوی فوج کے یہودی انفنٹری بریگیڈ گروپ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے فلسطین رجمنٹ کی اصطلاح کا استعمال شامل ہے اور "فلسطینی تلمود" جو یروشلم تلمود کا ایک متبادل نام ہے۔
1948ء میں اسرائیل کے قیام کے بعد "فلسطین" اور "فلسطینی" اصطلاحات کا استعمال فلسطینی یہودیوں کے ذریعہ اور بڑے پیمانے پر خارج کر دیا گیا۔ مثال کے طور پر، انگریزی زبان کے اخبار دی فلسطین پوسٹ نے اپنا نام 1950ء میں تبدیل کرکے دی جروشلم پوسٹ کر دیا جو 1932ء میں یہودیوں کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا۔ اسرائیل اور مغربی کنارے میں یہودی آج عام طور پر اسرائیلی شناخت کرتے ہیں۔ اسرائیل کے عرب شہری اپنی شناخت اسرائیلی، فلسطینی یا عرب کے طور پر کرتے ہیں۔[74]
فلسطینی قومی چارٹر، جولائی 1968ء فلسطینی نیشنل کونسل نے ترمیم کیا، "فلسطینیوں" کی تعریف "وہ عرب شہریوں کے طور پر، جو 1947ء تک عام طور پر فلسطین میں مقیم تھے، قطع نظر اس سے کہ انھیں اس سے بے دخل کر دیا گیا تھا یا وہیں قیام کیا تھا۔ کوئی بھی فلسطینی اس تاریخ کے بعد پیدا ہوا، چاہے وہ فلسطین میں ہو یا اس سے باہر وہ بھی ایک فلسطینی ہے۔" [75] یاد رہے کہ "عرب شہری" مذہبی اعتبار سے مخصوص نہیں ہیں اور اس میں نہ صرف فلسطین کے عربی بولنے والے مسلمان بلکہ فلسطین کے عربی بولنے والے عیسائی اور فلسطین کے دیگر مذہبی طبقات شامل ہیں جو اس وقت عربی بولنے والے تھے، جیسے سامری اور دروز۔ چنانچہ، فلسطین کے یہودیوں کو بھی شامل کیا گیا، حالانکہ صرف " [عربی بولنے والے] یہودیوں تک ہی محدود ہے جو عام طور پر فلسطین میں [ریاست سے قبل] صہیونیوں کے حملے کے آغاز تک ہی رہ چکے تھے۔" چارٹر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "انتداب فلسطین کے دوران اس کی حدود کے ساتھ، ایک ناقابل تقسیم علاقائی یونٹ ہے۔"[75][76]
شام[مردہ ربط] اور فلسطین کی عیسوی 650 سے 1500 تک کی ایک تصویر
"The Palestinian Diaspora in Europe"۔ 24 اگست 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 22 جون 2011الوسيط |url-status= تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |archive-date= (معاونت)
"Palestinians Open Kuwaiti Embassy"۔ Al Monitor۔ 23 مئی 2013۔ 22 مئی 2013 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 23 مئی 2013الوسيط |url-status= تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |date=, |archive-date= (معاونت)
"Archived copy"۔ 20 جولائی 2009 میں اصل سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 16 جون 2009الوسيط |url-status= تم تجاهله (معاونت); تحقق من التاريخ في: |access-date=, |archive-date= (معاونت)
Mir Zohair Hussain, Stephan Shumock, 'Ethnonationalism: A Concise Overview’، in Santosh C. Saha,Perspectives on Contemporary Ethnic Conflict: Primal Violence Or the Politics of Conviction، Lexington Books 2006 pp.269ff p.284:’The Palestinians ۔۔۔are an ethnic minority in their country of residence.’
Riad Nasser, Palestinian Identity in Jordan and Israel: The Necessary “Others” in the Making of a Nation، Routledge 2013:’What is noteworthy here is the use of a general category ‘Arabs,’ instead of a more specific one of "Palestinians." By turning to a general category, the particularity of Palestinians, among other ethnic and national groups, is erased and in its place Jordanian identity is implanted.'
Hisham Motkal Abu-Rayya، Maram Hussien Abu-Rayya (2009)۔ "Acculturation, religious identity, and psychological well-being among Palestinians in Israel"۔ International Journal of Intercultural Relations۔ 33 (4): 325–331۔ doi:10.1016/j.ijintrel.2009.05.006
Dowty, Alan (2008)۔ Israel/Palestine۔ London, UK: Polity۔ صفحہ:221۔ ISBN978-0-7456-4243-7۔ Palestinians are the descendants of all the indigenous peoples who lived in Palestine over the centuries; since the seventh century, they have been predominantly Muslim in religion and almost completely Arab in language and culture.
'Palestinians are an indigenous people who either live in, or originate from, historical Palestine.۔۔ Although the Muslims guaranteed security and allowed religious freedom to all inhabitants of the region, the majority converted to Islam and adopted Arab culture.' Bassam Abu-Libdeh, Peter D. Turnpenny, and Ahmed Teebi, ‘Genetic Disease in Palestine and Palestinians’، in Dhavendra Kuma (ed.) Genomics and Health in the Developing World، OUP 2012 pp.700–711, p.700.
داوید بن گوریون and Yitzhak Ben-Zvi claimed that the population at the time of the Arab conquest was mainly Christian, of Jewish origins, which underwent conversion to avoid a tax burden, basing their argument on 'the fact that at the time of the Arab conquest, the population of Palestine was mainly Christian, and that during the Crusaders’ conquest some four hundred years later, it was mainly Muslim. As neither the Byzantines nor the Muslims carried out any large-scale population resettlement projects, the Christians were the offspring of the Jewish and Samaritan farmers who converted to Christianity in the Byzantine period; while the Muslim fellaheen in Palestine in modern times are descendants of those Christians who were the descendants of Jews, and had turned to Islam before the Crusaders’ conquest.’ Moshe Gil، A History of Palestine, 634–1099 Cambridge University Press, (1983) 1997 pp.222–3
'The process of Arabization and Islamization was gaining momentum there. It was one of the mainstays of Umayyad power and was important in their struggle against both Iraq and the Arabian Peninsula.۔۔۔ Conversions arising from convenience as well as conviction then increased. These conversions to Islam, together with a steady tribal inflow from the desert, changed the religious character of Palestine's inhabitants. The predominantly Christian population gradually became predominantly Muslim and Arabic-speaking. At the same time, during the early years of Muslim control of the city, a small permanent Jewish population returned to یروشلم after a 500-year absence.' دائرۃ المعارف بریٹانیکا، Palestine، 'From the Arab Conquest to 1900,'۔
'While population transfers were effected in the Assyrian, Babylonian and Persian periods, most of the indigenous population remained in place. Moreover, after Jerusalem was destroyed in AD 70 the population by and large remained in situ, and did so again after Bar Kochba's revolt in AD 135. When the vast majority of the population became Christian during the Byzantine period, no vast number were driven out, and similarly in the seventh century, when the vast majority became Muslim, few were driven from the land. Palestine has been multi-cultural and multi ethnic from the beginning, as one can read between the lines even in the biblical narrative. Many Palestinian Jews became Christians, and in turn Muslims. Ironically, many of the forebears of Palestinian Arab refugees may well have been Jewish.'Michael Prior، Zionism and the State of Israel: A Moral Inquiry, Psychology Press 1999 p.201
'the word 'Arab' needs to be used with care. It is applicable to the Bedouin and to a section of the urban and effendi classes; it is inappropriate as a description of the rural mass of the population, the fellaheen. The whole population spoke Arabic, usually corrupted by dialects bearing traces of words of other origin, but it was only the Bedouin who habitually thought of themselves as Arabs. Western travelers from the sixteenth century onwards make the same distinction, and the word 'Arab' almost always refers to them exclusively۔۔۔ Gradually it was realized that there remained a substantial stratum of the pre-Israelite peasantry, and that the oldest element among the peasants were not 'Arabs' in the sense of having entered the country with or after the conquerors of the seventh century, had been there already when the Arabs came.' James Parkes، Whose Land? A History of the Peoples of Palestine,(1949) rev.ed. Penguin, 1970 pp.209–210.
James L. Gelvin (13 جنوری 2014)۔ The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War۔ Cambridge University Press۔ صفحہ:93۔ ISBN978-1-107-47077-4۔ Palestinian nationalism emerged during the interwar period in response to Zionist immigration and settlement. The fact that Palestinian nationalism developed later than Zionism and indeed in response to it does not in any way diminish the legitimacy of Palestinian nationalism or make it less valid than Zionism. All nationalisms arise in opposition to some "other"۔ Why else would there be the need to specify who you are? And all nationalisms are defined by what they oppose. As we have seen, Zionism itself arose in reaction to anti-Semitic and exclusionary nationalist movements in Europe. It would be perverse to judge Zionism as somehow less valid than European anti-Semitism or those nationalisms.۔۔ Furthermore, Zionism itself was also defined by its opposition to the indigenous Palestinian inhabitants of the region. Both the "conquest of land" and the "conquest of labor" slogans that became central to the dominant strain of Zionism in the Yishuv originated as a result of the Zionist confrontation with the Palestinian "other"۔تحقق من التاريخ في: |date= (معاونت)
"Palestine"۔ Encyclopædia Britannica۔ 2007۔ اخذ شدہ بتاریخ 29 اگست 2007۔ The Arabs of Palestine began widely using the term Palestinian starting in the pre–World War I period to indicate the nationalist concept of a Palestinian people. But after 1948—and even more so after 1967—for Palestinians themselves the term came to signify not only a place of origin but also, more importantly, a sense of a shared past and future in the form of a Palestinian state.تحقق من التاريخ في: |access-date= (معاونت)
Perry Anderson، 'The House of Zion'، New Left Review 96, نومبر–دسمبر 2015 pp. 5–37, p.31 n.55, citing Rex Brynen and Roula E-Rifai (eds.)، Compensation to Palestinian Refugees and the Search for Palestinian-Israeli Peace, London 2013, pp.10,132–69.
ہیروڈوٹس describes its scope in the Fifth Satrapy of the Persians as follows: "From the town of Posidium, […] on the border between قلیقیہ and Syria, as far as مصر– omitting Arabian territory, which was free of tax, came 350 talents. This province contains the whole of Phoenicia and that part of Syria which is called Palestine, and Cyprus. This is the fifth Satrapy." (from Herodotus Book 3, 8th logos)۔
David Asheri, A Commentary on Herodotus, Books 1–4, Oxford University Press,2007 p.402:"'the Syrians called Palestinians'، at the time of Herodotus were a mixture of Phoenicians, Philistines, Arabs, Egyptians, and perhaps also other peoples.۔۔ Perhaps the circumcised 'Syrians called Palestinians' are the Arabs and Egyptians of the Sinai coast; at the time of Herodotus there were few Jews in the coastal area."
"The Palestinian National Charter"۔ Permanent Observer Mission of Palestine to the United Nations۔ 9 ستمبر 2010 میں اصل سے آرکائیو شدہتحقق من التاريخ في: |archive-date= (معاونت)
Constitution Committee of the Palestine National Council Third Draft, 7 مارچ 2003, revised on 25 مارچ 2003 (25 مارچ 2003)۔ "Constitution of the State of Palestine"(PDF)۔ Jerusalem Media and Communication Center۔ 8 جولائی 2007 میں اصل(PDF) سے آرکائیو شدہ۔ اخذ شدہ بتاریخ 21 اگست 2007تحقق من التاريخ في: |access-date=, |date=, |archive-date= (معاونت) صيانة CS1: أسماء متعددة: مصنفین کی فہرست (link) The most recent draft of the Palestinian constitution would amend that definition such that, "Palestinian nationality shall be regulated by law, without prejudice to the rights of those who legally acquired it prior to مئی 10, 1948 or the rights of the Palestinians residing in Palestine prior to this date, and who were forced into exile or departed there from and denied return thereto. This right passes on from fathers or mothers to their progenitor. It neither disappears nor elapses unless voluntarily relinquished."
