From Wikipedia, the free encyclopedia
Питер Лудвиг Бергер ( ; Беч, 17. март 1929 — Бруклајн, 27. јун 2017) био је амерички социолог аустријског порекла познат по свом раду у социологији знања, социологије религије, студија модернизације и теоријских доприноса социолошке теорије.[1] Он је најпознатији по својој књизи Друштвена конструкција стварности (Њујорк, 1966.), која се сматра једним од најутицајнијих текстова у социологији знања, и играо централну улогу у развоју друштвеног конструкционизма. Књига је именована од стране Међународног социолошког удружења за пету
Питер Л. Бергер | |
---|---|
Пуно име | Питер Лудвиг Бергер |
Датум рођења | 17. март 1929. |
Место рођења | Беч, Аустрија |
Датум смрти | 27. јун 2017. (88 год.) |
Место смрти | Бруклајн, Масачусетс, САД |
Бергер и Лукман представљају ово као сферу стварности која се изражава на људску егзистенцију одмах и најинтензивније. Свакодневни живот је у супротности са осталим сферама стварности - , позоришта - и очекује се од особе да буде објективна, интерсубјективна (дели са другима) и очигледна. Живот је наређен просторно и временски. Просторно наручивање омогућава интеракцију са другим људима и предметима; људска способност да манипулише зоне простора може да се укрштају са туђим способностима.
Социјалне интеракције у свакодневном животу користе личним сусретима као најбољи сценарио где људска бића заиста могу да се повежу међусобно кроз интеракцију. Људи сматрају друге у овим интеракцијама као реалније него што би они сами били; можемо поставити особу у свакодневни живот гледајући је, али ипак морамо да размишљамо и о нашој припадност у свету као да није тако концентричан.
Језик је императив за разумевање свакодневног живота. Ми разумемо знање кроз језик. Релевантно знање за нас је једино потребно знање за наш опстанак, али људи комуницирају кроз размену и повезивање релевантних структура наших живота једни са другима.[3]
Објективно, друштвени поредак је производ нашег друштвеног предузећа: то је процес који произилази из људске активности. Институције су производ историчности и треба да контролишу људске навике (поновљена понашања или шаблоне). Заједничка природа тих искустава и њихови заједнички резултати у садиментацији значе да гибе меморабилност. Многа понашања губе седиментирана институционална значења. Институционални поредак подразумева људе да играју одређене улоге. Ове улоге се сматрају наступима као те одређене фигуре - запослени не бива осуђииван као човек већ као улога коју обавља.
Субјективно, доживљавамо први и други социјализацију у друштву. Прво, ми смо се дружили у свету и секундарно ми смо интернализовали институционалне 'под светове'. Одржавамо субјективни свет кроз афирмацију са социјалним интеракцијама са другима. Наш идентитет и друштво су представљени као дијалектички повезани: наш идентитет је формиран друштвеним процесима, који су заузврат наређивани од стране нашег друштва.[3]
Хуманистичка перспектива је генерално ван главних токова савремене социологије. Сматра се као правац који се односи више на хуманистичкие науке - књижевност, филозофија - него на друштвене . Њена крајња сврха лежи у ослобађању друштва илузија да се помагањем постаје хуманији. У том смислу, ми смо "марионете друштва", али социологија нам омогућава да видимо конце да за које смо повезани, што нам помаже да се ослободимо. Бергеров "Позив на социологији" описује свој приступ области социологије у овом хуманистичкомсмислу. Методолошки, социолози треба да покушају да разумеју и поштууе људско понашање изван контекста свог социјалног окружења и слободно од било ког утицаја личних склоности или осећања. Студија социологије, Бергер, поставља, требало би да буде безначајна. Истраживање треба да се обрачунава на исти начин као и научном методом, користећи посматрање, хипотезе, тестирање, податке, анализе и генерализацију. Значење изведено из резултата истраживања треба да буду стављени у контекст са историјским, културним, или другим важним подацима .[4]
У Смисао модерног времена: Питер Л. Бергер и визија интерпретиве социологије, Џејмс Девисон Хантер и Стивен Ц. Аинлаи су написали на основу друштвених теорија Бергера. Хунтер и Аинлаи користе Бергерову идеологију као основ и оквир за ову књиге. Николас Аберкромби почиње испитивањем његовог реформисања социологије знања. Померање свој фокус на субјективне реалности свакодневног живота, Бергер улази у дијалог са традиционалном социологијом знања - прецизније, Марксове и Манхемове. Аберкромби копа дубље у овај дијалог кој је Бергер донео, и проучава начине на који Бергер иде иза ових фигура. Стивен Аинлаи затим врши значајан утицај на Бергеров рад.[5]
У области социологије, Бергер је донекле искључен из главних токова; његову хуманистичку перспективау је осудио већи део интелектуалне елите на терену, иако је продат у преко милион примерака. Бергерове левичарске критике му нису много помогле у том погледу. Међутм, Бергерове теорије о религији су одржале значајну тежину у савременим неоконзервативним и теолошким областима размишљања.[6]
На Бергеров рад је посебно утицао Макс Вебер. Вебер је био фокусиран на емпиријске реалности рационалности као карактеристика акције и рационализације. Поређења ради, Бергер предлаже да користимо реч "Опције", а не слободу као емпиријски концепт. Дакле, многи емпиријски радови Бергера и Вебера су се односила на однос између савремене рационализације и опције за социјалне акције. Вебер је тврдио да рационализам може да значи различите ствари на субјективном нивоу свести и на објективном нивоу друштвених институција. Веза између Бергерове анализе социологије религије у савременом друштву поравнавају Веберово дело Протестантска етика и дух капитализма . Вебер је видео капитализам као резултат протестантске секуларизације радне етике и морала у прикупљању богатства, која Бергер интегрише у својој анализи о ефектима губитка не-секуларне фондација за веровање о крајњем смислу живота.
Бергерова утицајна дела обухватају:
У скорије време писао је за широке јавне масе, али са посебним акцентом на социологију религије и капитализма:
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.