Изида је врховна богиња старог Египата, ћерка Геба и Нут (земље и неба), сестра и супруга бога Озириса, мајка бога Хоруса. Она је оличење земaљске снаге и истовремено богиња Mесеца. Представља се са Cунчевим диском који се налази између два кравља рога. Њен култ се у своје време био проширио и на Хеладу и Рим. Сматрана је идеалном супругом, мајком и била је једно од најцењенијих божанства.
Кратке чињенице Потомство, Родитељи ...
| Jelena1008/песак | |
|---|---|
 Изида | |
| Потомство | Хорус |
| Родитељи | Геб-бог Земље и Нут-богиња неба |
| Породица | Озирис, Сет, Нефтис |
Затвори
Изида је била главна богиња древне египатске религије чији се утицај проширио широм грчко-римског света. Први пут се спомиње у Старом краљевству (око 2686.–2181. пне) као један од главних ликова у миту о Озирису, у којем она оживљава свог убијеног мужа, божанског краља Озириса и ствара свог наследника Хоруса. Сматрало се да помаже мртвима да уђу у загробни живот као што је помогла Озирису, и сматрана је божанском мајком фараона. Првобитно је играла ограничену улогу у краљевским ритуалима и храмским обредима, иако је била веома истакнута у погребној пракси и чаробним текстовима. Обично је приказивана у уметности као женска особа која је на глави носила хијероглиф налик трону. За време Новог краљевства (око 1550.-1070. пне), након што је преузела особине које су првобитно припадале Хатор, најистакнутијој богињи ранијих времена, Изида је приказана са Хаторином главом коју је чинио сунчев диск између рогова краве.
У првом миленијуму пре нове ере, Озирис и Изида постали су најпопуларнија египатска божанства, а Изиди су се преписивале особине многих других богиња. Владари у Египту и њихове комшије на југу, владари из Нубије, почели су да граде храмове посвећене првенствено Изиди, а њен храм у Филеу био је религиозни центар и за Египћане и за Нубијце. Изидина магијска моћ била је већа од свих других богова, и веровало се да штити краљевство од својих непријатеља, да управља небом и природним светом, и да има моћ над самом судбином.
У хеленистичком периоду (323.-30. пне), када су Египтом владали Грци, Грци и Египћани су веровали у култ Изиде, заједно са новим богом Сераписом. Изиди су приписиване особине неких грчких божанстава, као што је изум брака и заштита бродова на мору али је задржана чврста веза са Египтом и другим египатским божанствима која су била популарна у хеленистичком свету, као што су Озирис и Харпократ. Како се хеленистичка култура проширила на територију Рима у првом веку пре нове ере, култ Изиде је постао део римске религије. Њени следбеници су чинили мали део становништва римског царства али су се простирали на целој територији. Свештеници су развили карактеристичне фестивале, као и церемоније иницијације сличне онима других грчко-римских мистериозних култова. Неки од њених следбеника су веровали да је обухватила све женске божанске моћи.
Обожавање Изиде завршено је успоном хришћанства у четвртом и петом веку наше ере. Њен култ је можда утицао на хришћанска веровања и праксе као што је Маријино штовање, али докази за овај утицај су двосмислени и често контроверзни. Изида наставља да се појављује у западној култури, посебно у езотеризму и модерном паганизму, често као персонификација природе или женског аспекта божанства.
Име и порекло
Док су се нека египатска божанства појавила у касном прединастијском периоду (пре око 3100. пне.), ни Изида ни њен муж Озирис нису били споменути пре Пете династије (око 2494.–2345. пне).[1][2] Натпис који се можда односи на Изиду датира из владавине Њусера Инија у том периоду,[3] и она се појављује на видљивим местима у текстовима у пирамидама, који су почели да се записују на крају династије и чији се садржај можда развио много раније.[4] Неколико одломака у текстовима о пирамидама повезује Изиду са регионом делте Нила у близини Бехбеит ел-Хагара и Себенитоса, а њен култ можда је настао тамо.[5]
Многи научници су се фокусирали на Изидино име у покушају да утврде њено порекло. Њено египатско име било је прво Ст, које је постало Есе(се) у коптској форми египћанског, Вуса у мероитском језику Нубије, и Исис, на којем се заснива њено модерно име, на грчком језику.[6] Писање њеног имена садржи знак за трон, који Изида носи на глави као знак свог идентитета. Симбол служи као фонограм, који садржи све звуке у њеном имену, али се верује да је представљао и везу са стварним престолима. Стога је египтолог Курт Сете предложио тумачење по коме је Изида првобитно била персонификација престола.[7] Хенри Франкфорт се сложио, сматрајући да је престо сматран краљевом мајком, а тиме и богињом, због моћи да човека учини краљем.[8] Други научници, као што су Јурген Осинг и Клаус П. Колман, оспорили су ово тумачење, због разлика између Изидиног имена и речи за трон[7] или због недостатка доказа да је престо икада био обожаван.[9]
Улога
Циклус мита о Озирисовој смрти и ускрснућу први пут је забележен у Пирамидним текстовима и прерастао је у најразумљивији и најутјецајнији од свих египатских митова. Изида игра главну улогу у овом миту, тако да се она развијала у књижевности од периода Новог краљевства (око 1550.-1070. пне) до Птолемејског периода (305.–30. пне) и постала је најсложенији књижевни лик.[10] У исто време, приписиване су јој карактеристике многих других богиња, проширујући њен значај далеко изван Озирисовог мита.[11]
Супруга
Изида је део Енеада из Хелиополиса, породице од девет богова која потиче од Бога створитеља, Атума или Ра. Она и њена браћа и сестре - Озирис, Сет и Нефтис - су последња генерација Енеада, потомака Геба, бога земље, и Нут, богиње неба. Бог стваралац, првобитни владар света, преноси свој ауторитет кроз мушке генерације Енеада, тако да Озирис постаје краљ. Изида, која је Озирисова жена, као и његова сестра, његова је краљица.[12]
Сет убија Озириса и, у неколико верзија приче, уништава његов леш. Изида и Нефтис, заједно са другим божанствима као што је Анубис, траже делове тела свог брата и поново га састављају. Њихови напори су митски прототип за мумификацију и друге древне египатске погребне ритуале.[12] Према неким текстовима, они морају такође заштитити тело Озириса од даљег скрнављења од стране Сета или његових свештеника.[12] Изида је прототип ожалошћене удовице. Њена и Нефтисина љубав и жалост за братом помажу му да се врати у живот, као и Изидина рецитација магичних чаролија.[13] Погребни текстови садрже Изидине говоре у којима она изражава своју тугу због Озирисове смрти, њене сексуалне жеље за њим, па чак и љутњу због тога што ју је оставио. Све те емоције играју улогу у његовом поновном рађању, јер су имале за циљ да га подстакну на акцију.[14] Коначно, Изида враћа дах и живот Озирисовом телу и сједињује се са њим, стварајући њиховог сина Хоруса. Од тог тренутка Озирис живи само у Дуату или подземљу. Међутим, створивши сина и наследника који ће осветити његову смрт и извршити погребне обреде за њега, Изида је осигурала да ће њен муж опстати у загробном животу.[15]
Изидина улога у припремама за загробни живот базирана је на миту. Она је помогала да се душама покојника врати целовитост као што је учинила за Озириса. Као и друге богиње, као што је Хатор, она је деловала и као мајка покојнику, пружајући им заштиту.[16] Тако је, као и Хатор, понекад била у форми Иментет, богиње Запада, која је спроводила душу у загробни живот.[17] Међутим, током већег дела египатске историје веровало се да мушка божанства као што је Озирис пружају регенеративне моћи, укључујући и сексуалну потенцију, која је била пресудна за поновно рођење. За Изиду се сматрало да само помаже Озирису стимулишући ову моћ.[16] Женске божанске моћи постале су важније у касном Новом краљевству. Различити Птолемејеви погребни текстови наглашавају да је Изида преузела активну улогу у Хорусовом стварању тако што је сексуално стимулисала свог инертног мужа.[18] Неки украси из гробнице из римског периода у Египту приказују Изиду у централној улози у загробном животу.[19] У погребном тексту из те ере сугерише се да су жене сматране способним да се придруже Изиди и Нефтис у загробном животу.[20]
Богиња мајка
Изида се третира као Хорусова мајка чак и у најранијим копијама Пирамидалних текстова.[21] Ипак, постоје знаци да је Хатор првобитно сматранa његовом мајком, а друга тумачења представљају Хоруса као сина богиње Нут и брата Изиде и Озириса.[22] Међутим, будући да се мит о Озирису развио током Старог краљевства Изида је могла бити само Хорусова мајка, и кроз њен однос с њим приказана је као отеловљење мајчинске побожности.
У проширеној верзији мита, Изида рађа Хоруса, у папирусним пољима делте Нила након дуге и тешке трудноће. Како њено дете расте, она мора да га заштити од Сета и многих других опасности - змија, шкорпиона и болести.[23] У неким текстовима Изида путује са људима и принуђена је да тражи њихову помоћ. Према једној таквој причи, седам божанстава шкорпиона путује са њом и чувају је. Они се свете богатој жени која је одбила да помогне Изиди убадајући жениног сина својим жаокама, чиме Изида бива приморана да помогне недужном детету.[24] Изидина репутација као милосрдног божанства, која је спремна да ублажи људску патњу, увелико је допринела њеној привлачности.[21]
Изида наставља да помаже свом сину који изазива Сета у нади да ће повратити краљевство које је Сет узурпирао. Мајка и син понекад су приказани у конфликту, као онда када Хорус одсеца главу Изиди чиме она бива приморана да замени своју главу крављом, што објашњава порекло крављих рогова који Изида носи.[25]
Изидин мајчински аспект проширио се и на друга божанства. Текстови из Средњег краљевства (око 2055.-1650. пне) кажу да су Четири Сина Хоруса, погребна божанства за која се сматрало да штите унутрашње органе покојника, потомци Изиде и Хоруса.[23] У истом периоду, Хорус је био повезан са богом плодности Мин, тако да је Изида сматрана Миновом мајком.[26] За једно отелотворење бога Мин, познатом као Камутеф, "бик његове мајке", који је представљао цикличну регенерацију богова и краљевства, говорило се да оплођује своју мајку. Тако је Изида такође сматрана Миновом супругом. Иста идеологија краљевства може лежати иза традиције, која се налази у неколико текстова, да је Хорус силовао Изиду.[27] Амун, најистакнутије египатско божанство током Средњег и Новог краљевства, такође је преузео улогу Камутефа, а када је био у таквом облику, Изида је често приказивана као његова супруга. Апис, бик којег су обожавали као живог бога у Мемфису, наводно је био Изидин син, који је имао облик Озириса познатог као Озирис-Апис. Мајка бика Аписа била је тако позната као "крава Изида".[20]
Прича на Папарусу из Великог краљевства уврстава Изиду у групу богиња које служе као бабице током рађања три будућа фараона. Она има сличну улогу и у текстовима Новог краљевства који описују божанске бабице које присуствују рођењу владајућих фараона.[28]
У тексту познатом као Вестцар Папирус, Изида изговара имена троје деце пре њиховог рођења. Неки египтолози ову причу виде као веровање да је Изида имала моћ да предвиди или утиче на будуће догађаје, као и да утиче на друга божанства која су председавала рађањем, као што су Шаи и Рененутет. Текстови из много каснијег периода називају Изиду "љубавницом живота и владара судбине" и указују на то да она има контролу над Шаијем и Рененутетом. Управљајући овим божанствима, веровало се да Изида одређује дужину и квалитет људских живота.[29]
Богиња фараона и заштитница краљевства
Хорус је изједначен са сваким живим фараоном а Озирис са фараоновим преминулим претходницима. Изида је стога била митолошка мајка и жена фараона. У Пирамидним текстовима њен примарни значај за фараона био је тај да га штити и помаже му у загробном животу. Њен утицај у краљевској идеологији растао је у периоду Новог Краљевства.[30] Храмски рељефи из тог времена показују да је Изида дојила фараоне; њено млеко није само излечило Хоруса, већ је симболизовало његово божанско право да влада.[31] Краљевска идеологија све више наглашава важност краљица као изасланице богиња на Земљи које су служиле као жене фараону и мајке његовим наследницима. У почетку је најважнија од ових богиња била Хатор, женски пар Ра и Хоруса, чија су својства у уметности инкорпорирана у краљевске круне. Али због својих властитих митолошких веза, Изида је такође добила исте улоге као и људске краљице.[32]
Изидини поступци у заштити Озириса од Сета постали су део већег, ратоборнијег аспекта њеног карактера. Погребни текстови у периоду Новог Краљевства приказују Изиду у барци са Ра који плови кроз подземни свет, имајући функцију једног од неколико божанстава која покоравају Раовог непријатеља, Апепа. Краљеви су такође веровали у њену заштитну магијску моћ против људских непријатеља. У свом Птолемејском храму у Филеу, који се налазио близу границе са нубијским народима који су нападали Египат, она је описана као заштитница читавог народа, ефикаснија у борби него "милиони војника", подржавајући Птолемејске краљеве и римске цареве у њиховим напорима.[33]
Богиња магије и мудрости
Изида је била позната и по својој магијској моћи, која јој је омогућила да оживи Озириса и да заштити и оздрави Хоруса. Због свог магијског знања, речено јој је да је "паметнија од милион богова". У неколико етапа у причи о Новом краљевству "Такмичење Хоруса и Сета", Изида користи ове способности да надмудри Сета током његовог сукоба са њеним сином. Једном приликом, она се претвара у младу жену која говори Сету да је уплетена у спор о наследству сличан Сетовом узурпирању Озирисове круне. Када Сет назове ову ситуацију неправедном, Изида му се руга, рекавши да је сам себе сматрао погрешним. У каснијим текстовима она користи своје моћи трансформације да би се борила и уништила Сета и његове следбенике.[34]
Многе приче о Изиди имају форму хисториоле, увода у магичне текстове који описују митске догађаје везане за циљ који чаролија жели постићи. У једној чаролији, Изида ствара змију која угризе Ра, који је старији и већи од ње, и чини га болесним. Она нуди да излечи Ра а за узврат тражи од њега да јој каже своје истинско, тајно име - део знања који носи са собом неописиву моћ. Након много присиле, Ра јој саопштава своје име, које она преноси Хорусу. Ова прича се може протумачити као прича о пореклу, која објашњава зашто Изидина магијска способност превазилази магијске способности других богова, али будући да она користи магију како би обуздала Ра, чини се као да већ има такве способности чак и пре него што је сазнала његово име.[35]
Богиња неба
Многе улоге које је Изида стекла дало јој је важну позицију на небу. Одломци у текстовима пирамиде блиско повезују Изиду са Сопдетом, богињом која представља звезду Сириус, чији однос са супругом Сахом - сазвежђем Орион - и њиховим сином Сопдуом доста подсећа на однос Изиде са Озирисом и Хорусом. Успон звезде Сириус, непосредно пре почетка поплаве Нила, дао је Сопдети блиску везу са поплавом и резултирајућим растом биљака.[7] Делимично због њене везе са Сопдетом, Изида је такође била повезана са поплавом, која се понекад изједначавала са сузама које је пролила за Озирисом.[25] До Птолемајских времена била је повезана са кишом, коју египатски текстови називају "Нил на небу"; са сунцем као заштитником Раове барке и са Месецом, вероватно зато што је била повезана са грчком лунарном богињом Артемидом заједничком везом са египатском богињом плодности, Бастет. У химнама из Филеу, она се назива "Госпа од Неба" чија је власт над небом паралелна са Озирисовом владавином над подземљем и Хорусовим краљевством на земљи.
Универзална богиња
У Птолемејским временима Изидина сфера утицаја обухватала је скоро читав космос. Као божанство које је штитило Египат и подржавало његовог краља, имала је моћ над свим народима, и као неко ко даје кише оживљава природни свет. Химна из Филеа у којој се Изида од почетку назива владаром неба наставља да проширује њен ауторитет, тако да у свом врхунцу њена власт обухвата небо, земљу и подземље. Верује се да њена моћ над природом храни људе, благосиља мртве и богове.Друге, химне на грчког језика из Птолемејског Египта називају је "предивном суштином свих богова".[36] Током египатске историје, многа божанства, велика и мала, описана су на сличан начин као и Изида. Амун се најчешће описивао на овај начин у Новом краљевству, док су у Римском Египту такви термини били примењени на Изиду.[15] Такви текстови не поричу постојање других богова, већ их третирају као аспекте врховног божанства.[37]
У касним, Птолемејским и Римским периодима, многи храмови су садржали мит о стварању који је бивао прилагођен како би дао примарну улогу локалним божанствима. У Филеу, Изида је описана као стваратељ на исти начин на који старији текстови говоре о бога Птаха, за кога се каже да је дизајнирао свет својим интелектом и да га је обликовао у биће. Као и он, верује се да је Изида формирала космос.[12]
Као и други богови у историји Египта, Изида је имала различите облике у својим индивидуалним центрима култа, и сваки култни центар је наглашавао различите аспекте њеног карактера. Локални Изидини култови су се више фокусирали на карактеристичне особине свог божанства него на њену универзалност. Текст у Изидином храму у Дендери каже: "у сваком ному је она која је у сваком граду, у сваком ному са својим сином Хорусом".[38]
Иконографија
У египатској уметности, Изида је најчешће приказивана као жена са типичним атрибутима богиње: плаштом, штапићем од папируса у једној руци и анк знаком у другом. Она и Нефтис често се појављују заједно, посебно када оплакују Озирисову смрт, подупирући га на трону или штитећи саркофаге мртвих. У таквим ситуацијама, њихова лица су често прекривена рукама, у гесту жалости, или испружене око Озириса или покојника као знак њихове заштитничке улоге.[2] У таквим околностима често су приказиване као змајеви или жене са крилима змајева. Ова форма може бити инспирисана сличношћу између позива змајева и крикова жена које плачу,[39] или метафором која повезује потрагу за змајом са потрагом богиња за њиховим мртвим братом. Изида се понекад појављује у другим животињским облицима: као крмача, која представља њен мајчински карактер; као крава, посебно када је повезана са Аписом; или као шкорпион. Она је такође добила облик дрвета или жене која израња из дрвета, понекад нудећи храну и воду преминулим душама. Овај облик алудирао је на мајчинску исхрану коју је пружала.[2]
Почевши од Новог краљевства, захваљујући блиским везама између Изиде и Хатор, Изида је преузела атрибуте других богиња, као што су систрумска звечка и обележје крављих рогова између којих се налази сунчев диск. У истом периоду, почела је да носи обележја људске краљице, као што је круница у облику лешинара на глави и краљевски уреус, или усправљене кобре. У Птолемејско и Римско доба, статуе и фигурине Изиде често су је приказивале у грчком скулптуралном стилу, са атрибутима преузетим из египатске и грчке традиције.[40] Неке од ових слика одражавају њену повезаност са другим богињама. Изида-Термутис, комбинација је Изиде и Рененутет која је представљала пољопривредну плодност, приказана је у овом стилу као жена са доњим делом змије.[41]
Симбол Тета који је приказан у облику петље сличан анку, био је сматран Изидиним посебним симболом још у Новом краљевству, иако је постојао много раније.[42] Често је био направљен од црвеног јасписа чија је боја била слична Исисовој крви. Коришћен је као погребна амајлија јер се веровало да пружа жаштиту ономе који је носи.[30]
Обожавање
Однос са краљевском породицом
Упркос њеном значају у Озирисовом миту, Изида је првобитно била мање божанство у идеологији која окружује живог краља. Њена важност расла је током Новог краљевства,[30] када се све више повезивала са Хатор и људском краљицом.[32]
Почетком првог миленијума пне повећава се нагласак на породични троугао Озириса, Изиде и Хоруса. У четвртом веку пре нове ере, фараон Нектанеб I из тридесете династије је тврдио да је Изида његово божанска заштитница, повезујући је још ближе политичкој моћи.[43] Краљевство Куш, које је владало Нубијом од осмог века пре нове ере до четвртог века наше ере, прихватило је и прилагодило египатску идеологију око краљевства. Изида је поистовећена са кандакеом, краљицом или краљицом мајке кушитског краља.[44]
Птолемејски грчки краљеви, који су владали Египтом као фараони од 305. до 30 година пре нове ере, развили су идеологију која их је повезала са египатским и грчким боговима, како би ојачали своје право на трон у очима својих грчких и египатских поданика. Вековима раније, грчки колонисти и посетиоци Египта су повукли паралеле између египатских божанстава и њихових властитих. Херодот, Грк који је писао о Египту у петом веку пре нове ере, упоредио је Изиду са Деметром, чија је митска потрага за њеном кћерком Персефоном личила на Изидину потрагу за Озирисом. Деметра је била једна од ретких грчких богова које су Египћани у Птолемејским временима широко прихватили, тако да је сличност између ње и Изиде била веза између ове две културе. У другим случајевима, Изида је била повезана са Афродитом кроз сексуалне аспекте њеног карактера.[45] На основу ових традиција, прва два Птолемејска владара промовисала су култ новог бога Сераписа, који је комбиновао аспекте Озириса и Аписа са онима грчких богова као што су Зевс и Дионис. Изида, приказана у хеленизованом облику, сматрана је супругом Сераписа као и Озириса. Птоломеј II и његова сестра и жена Арсинoja II развили су култ око себе, тако да су их обожавали у истим храмовима као и Сераписа и Изиду, а Арсинoja II је упоређена са Изидом и Афродитом.[46] Неке Птолемејске краљице касније су се више идентифицирале са Изидом. Клеопатра III , у другом веку пре нове ере, користила је Изидино име уместо сопственог, а Клеопатра VII, последњи владар Египта пре него што је припојен Риму, користила је епитет "нова Изида".[47]
Храмови и фестивали
Све до краја Новог краљевства, Изидин култ био је уско повезан са оним мушких божанстава као што су Озирис, Мин или Амун. Обично су је обожавали као мајку или супругу, а посебно је обожавана као мајка различитих локалних облика Хоруса. Ипак, имала је своја независна свештенства на неким локацијама, и барем један свој храм, у Озирисовом култном центру Абидоса, током касног Новог Краљевства.[48]
Први познати храмови Изиде били су Исеону у Бехбеит ел-Хагару у северном Египту и Филеу на крајњем југу. Оба су почела са изградњом за време тридесете династије и завршена или проширена од стране Птолемејских краљева. Захваљујући Изидиној распрострањеној слави, њен храм у Филеу је привлачио ходочаснике из целог Медитерана. Многи други храмови Изиде настали су у Птолемајска времена, у распону од Александрије и Цанопуса на медитеранској обали до Египатске границе са Нубијом. Нубијци из Куша саградили су своје храмове посвећене Изиди на местима која су се налазила на југу као Вад Бан Нака,[44] укључујући и један у њиховом главном граду, Мерозу.[49]
Најчешћи храмски обред за свако божанство био је свакодневни ритуал понуде, у којем су се свештеници облачили у култни имиџ божанства и понудили му храну. У римско доба храмови Изиде у Египту могли су бити изграђени или у египатском стилу, у којем се центар култа налази у скривеном светилишту које је доступно само свештеницима или у грчко-римском стилу у којем су сви могли бити укључени. Ипак, грчка и египатска култура су се у то време јако прожимале и можда није било етничке поделе између Изидиних обожавалаца. Исти људи су се молили Изиди изван храмова у египатском стилу и испред њеног кипа у храмовима у грчком стилу.[50]
У храмовима су се такође славили многи фестивали током године, неки на националном нивоу а неки на локалном нивоу.[51] Разрађени низ обреда спроведен је широм Египта за Озириса током месеца Којака,[50] а Изида и Нефтис су били истакнуте у овим обредима у Новом краљевству. У Птолемејским временима, две жене су тумачиле улоге Изиде и Нефтис током Којака, певајући или кукајући у жалости за својим мртвим братом. Њихове песме су сачуване у фестивалским песмама под именом "Песма Изиде и Нефтис" и "Жаљења Изиде и Нефтис".[18]
На крају, Изида је развила сопствене фестивале. У римско доба, Египћани широм земље прослављали су њен рођендан, Амесисиа, носећи статуу Изиде преко њихових поља, вероватно славећи њене моћи плодности.[52] Свештеници у Филеу одржали су фестивал на сваких десет дана када је статуа Изиде преношена на суседно острво Бигех, за које се веровало да је било Озирисово место сахране, а свештеници су за њега обављали погребне обреде. Статуа је такође ношена у суседне храмове на југу, чак и током последњих векова активности у Филеу када су те храмове водили нубијски народи изван римске владавине.[53]
Погребне церемоније
У многим чаролијама у текстовима пирамида Изида и Нефтис помажу преминулом фараону да досегне загробни живот. У "Текстовима Ковчега" из Средњег краљевства, Изида се појављује још чешће, али у овим текстовима Озирису се приписује да оживи мртве чешће него она. Извори из Новог Краљевства као што је "Књига мртвих" описују Изиду као заштитницу покојних душа која им помаже и штити их док се суочавају са опасностима у Дуату. Они такође описују Изиду као члана божанског суда који одлучује о моралној исправност душа пре него што их пошаљу у загробни живот, а она се налази поред Озириса док он председава овим трибуналом.[21]
Изида и Нефтис су учествовале у погребним церемонијама, где су приказиване као две жене које плачу, сличне онима на фестивалу у Абидосу, оплакујући покојника као што су две богиње оплакивале свог брата. Изида је често алудирала на погребну опрему: на саркофагима и канопским сандуцима а приказивана је и као једна од четири богиње које су штитиле Четири Сина Хоруса. Касни погребни текстови истицали су њено жаловање за Озирисом, а један такав текст, један из "Књиге о живима", наводно је био написан с њене стране у корист Озириса. У нубијској погребној религији, Изида је сматрана значајнијом од њеног мужа, јер је била активни партнер док је он само пасивно примао понуде које му је она нудила како би га одржала у загробном животу.[49]
Хришћанство је постало доминантна религија у Римском царству, укључујући Египат, током четвртог и петог века наше ере. Култови египатског храма су постепено и у различитим тренуцима изумрли као последица комбинације недостатка средстава и хришћанског непријатељства. Изидин храм у Филеу, одржаван од стране нубијских верника, и даље је имао организовано свештенство и редовне прославе све до средине петог века наше ере, чинећи га последњим потпуно функционалним храмом у Египту.
Спољашње везе
- "Isis and the Name of Ra", as translated by A. G. McDowell.
- Plutarch: Isis and Osiris, as translated by Frank Cole Babbitt.
- Lucius Apuleius: The Golden Ass, Book XI, as translated by A. S. Kline.
- The Acient Egyption Gods.
Референце
- Griffiths, J. Gwyn (1980). The Origins of Osiris and His Cult. Brill. 978-90-04-06096-8
- Wilkinson, Richard H.,. The complete gods and goddesses of ancient Egypt. New York. ISBN 0500051208. OCLC 51668000.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Treue, Wilhelm (1961-12-31). Deutsche Geschichte von 1807 bis 1890. Berlin, Boston: De Gruyter. ISBN 9783111627663.
- Pinch, Geraldine. (2004). Egyptian mythology : a guide to the gods, goddesses, and traditions of ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195170245. OCLC 52937806.
- Treue, Wilhelm (1961-12-31). Deutsche Geschichte von 1807 bis 1890. Berlin, Boston: De Gruyter. ISBN 9783111627663.
- Individuals and materials in the Greco-Roman cults of Isis : agents, images, and practices. Gasparini, Valentino,, Veymiers, Richard,. Leiden. ISBN 9789004377837. OCLC 1051776956.
- Griffiths, J. Gwyn (John Gwyn), 1911-2004. (1980). The origins of Osiris and his cult. Griffiths, J. Gwyn (John Gwyn), 1911-2004. Leiden: E.J. Brill. ISBN 9004060960. OCLC 7092046.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Frankfort, Henri, 1897-1954. (1978). Kingship and the gods : a study of ancient Near Eastern religion as the integration of society & nature (Phoenix ed изд.). Chicago: University of Chicago Press. ISBN 0226260119. OCLC 4468160.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)CS1 одржавање: Текст вишка: странице (веза)
- UCLA encyclopedia of Egyptology Open version. University of California, Los Angeles. Department of Near Eastern Languages & Cultures. [Los Angeles, Calif.]: University of California, Los Angeles, Department of Near Eastern Languages and Cultures. ISBN 9780615214030. OCLC 318647143.
- Wilkinson, Richard H.,. The complete gods and goddesses of ancient Egypt. New York. ISBN 0500051208. OCLC 51668000.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Dunand, Françoise. (2004). Gods and men in Egypt : 3000 BCE to 395 CE. Zivie-Coche, Christiane. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 080144165X. OCLC 54392494.
- Pinch, Geraldine. (2004). Egyptian mythology : a guide to the gods, goddesses, and traditions of ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195170245. OCLC 52937806.
- Assmann, Jan, (2005). Death and salvation in ancient Egypt. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801464805. OCLC 769190456.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Smith, M. (Mark), 1951- (2009). Traversing eternity : texts for the afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198154648. OCLC 267170056.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Assmann, Jan. (2001). The search for God in ancient Egypt (1st English-language ed., with revisions and additions изд.). Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801437865. OCLC 45420239.
- Cooney, Kathlyn M. (2012). „GENDER TRANSFORMATION IN DEATH: A Case Study of Coffins from Ramesside Period Egypt”. Near Eastern Archaeology. 73 (4): 224—237. ISSN 1094-2076. doi:10.1086/nea41103940.
- Assmann, Jan, (2005). Death and salvation in ancient Egypt. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801464805. OCLC 769190456.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Smith, M. (Mark), 1951- (2009). Traversing eternity : texts for the afterlife from Ptolemaic and Roman Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198154648. OCLC 267170056.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Isis on the Nile : Egyptian gods in Hellenistic and Roman Egypt : proceedings of the IVth International Conference of Isis Studies, Liège, November 27-29, 2008 : Michel Malaise in honorem. Bricault, Laurent., Versluys, M. J., Malaise, Michel. Leiden: Brill. 2010. ISBN 9789004210868. OCLC 727951011.
- Smith, M. (Mark), 1951-. Following Osiris : perspectives on the Osirian afterlife from four millennia. Oxford, United Kingdom. ISBN 9780191089756. OCLC 973832457.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Lesko, Barbara S. (1999). The great goddesses of Egypt. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0585116806. OCLC 44955980.
- Witt, R. E. (1971-11). „Plutarch. De Iside et Osiride. Ed. and trans. J. Gwyn Griffiths. Cardiff: University of Wales Press. 1970. Pp. xviii + 648. £6·30.”. The Journal of Hellenic Studies. 91: 155—156. ISSN 0075-4269. doi:10.2307/631389. Проверите вредност парамет(а)ра за датум:
|date=(помоћ) - Pinch, Geraldine. (2004). Egyptian mythology : a guide to the gods, goddesses, and traditions of ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195170245. OCLC 52937806.
- Meeks, Dimitri. (1996). Daily life of the Egyptian gods. Favard-Meeks, Christine. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801431158. OCLC 34576651.
- The Oxford encyclopedia of ancient Egypt. Redford, Donald B. Oxford: Oxford University Press. 2001. ISBN 0195102347. OCLC 42726208.
- Wilkinson, Richard H.,. The complete gods and goddesses of ancient Egypt. New York. ISBN 0500051208. OCLC 51668000.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Faulkner, R. O.; Griffiths, J. Gwyn (1962). „The Conflict of Horus and Seth”. The Journal of Egyptian Archaeology. 48: 171. ISSN 0307-5133. doi:10.2307/3855805.
- Meeks, Dimitri. (1996). Daily life of the Egyptian gods. Favard-Meeks, Christine. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801431158. OCLC 34576651.
- The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis. A.M. Hakkert. 1972. ISBN 978-0-89130-699-3.
|first1=захтева|last1=у Authors list (помоћ) - Lesko, Barbara S. (1999). The great goddesses of Egypt. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0585116806. OCLC 44955980.
- Assmann, Jan. (2001). The search for God in ancient Egypt (1st English-language ed., with revisions and additions изд.). Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801437865. OCLC 45420239.
- Troy, Lana. (1986). Patterns of queenship in ancient Egyptian myth and history. Uppsala: [Universitetet]. ISBN 9155419194. OCLC 15171397.
- Žabkar, Louis V. (Louis Vico), 1914- (1988). Hymns to Isis in her temple at Philae. Hanover, NH: Published for Brandeis University Press by University Press of New England. ISBN 0874513952. OCLC 16581644.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Hart, George, 1945- (2005). The Routledge dictionary of Egyptian gods and goddesses (2nd ed изд.). London: Routledge. ISBN 0203023625. OCLC 61241714.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)CS1 одржавање: Текст вишка: странице (веза)
- Ancient Egyptian literature : history and forms. Loprieno, Antonio. Leiden: E.J. Brill. 1996. ISBN 9004099255. OCLC 35249464.
- Assmann, Jan. (1997). Moses the Egyptian : the memory of Egypt in western monotheism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN 9780674020306. OCLC 451276791.
- The Oxford encyclopedia of ancient Egypt. Redford, Donald B. Oxford: Oxford University Press. 2001. ISBN 0195102347. OCLC 42726208.
- Hornung, Erik. (2001). The secret lore of Egypt : its impact on the West. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801438470. OCLC 47644262.
- Griffiths, J. Gwyn (John Gwyn), 1911-2004. (1980). The origins of Osiris and his cult. Griffiths, J. Gwyn (John Gwyn), 1911-2004. Leiden: E.J. Brill. ISBN 9004060960. OCLC 7092046.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Nile into Tiber : Egypt in the Roman world : proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11-14, 2005. Bricault, Laurent., Versluys, M. J., Meyboom, P. G. P. Leiden: Brill. 2007. ISBN 9789047411130. OCLC 237626190.
- Hornung, Erik. (2001). The secret lore of Egypt : its impact on the West. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801438470. OCLC 47644262.
- Hart, George, 1945- (2005). The Routledge dictionary of Egyptian gods and goddesses (2nd ed изд.). London: Routledge. ISBN 0203023625. OCLC 61241714.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)CS1 одржавање: Текст вишка: странице (веза)
- Ancient Nubia : African kingdoms on the Nile. Fisher, Marjorie M., Higgins, Chester. Cairo: The American University in Cairo Press. 2012. ISBN 9789774164781. OCLC 733232274.
- Egyptian religion : the last thousand years : studies dedicated to the memory of Jan Quaegebeur. Clarysse, Willy., Schoors, A. (Antoon), Willems, Harco., Quaegebeur, J. (Jan). Leuven: Peeters. 1998. ISBN 9042906693. OCLC 40366235.
- Ptolemy II Philadelphus and his world. McKechnie, Paul, 1957-, Guillaume, Philippe, 1960-. Leiden. ISBN 9789047424208. OCLC 567559518.
- More than men, less than gods : studies on royal cult and imperial worship : proceedings of the international colloquium organized by the Belgian School at Athens (November 1-2, 2007). Iossif, Panagiotis P., Chankowski, Andrzej S., Lorber, Catharine C. Leuven: Peeters. 2011. ISBN 9789042924703. OCLC 745332933.
- Treue, Wilhelm (1961-12-31). Deutsche Geschichte von 1807 bis 1890. Berlin, Boston: De Gruyter. ISBN 9783111627663.
- Ancient Nubia : African kingdoms on the Nile. Fisher, Marjorie M., Higgins, Chester. Cairo: The American University in Cairo Press. 2012. ISBN 9789774164781. OCLC 733232274.
- Assmann, Jan, (2005). Death and salvation in ancient Egypt. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801464805. OCLC 769190456.CS1 одржавање: Вишеструка имена: списак аутора (веза)
- Dunand, Françoise. (2004). Gods and men in Egypt : 3000 BCE to 395 CE. Zivie-Coche, Christiane. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 080144165X. OCLC 54392494.
- Hornung, Erik. (2001). The secret lore of Egypt : its impact on the West. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 0801438470. OCLC 47644262.
- Dijkstra, Jitse H. F. (2008). Philae and the end of ancient Egyptian religion : a regional study of religious transformation (298-642 CE). Leuven: Peeters. ISBN 9789042920316. OCLC 246917693.
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
