Храм Сета

Храм Сета (англ. Temple of Set) (ToS) — оккультная и сатанинская религиозная организация, основанная в 1975 году американским политологом Майклом Акино^[англ.]. Храм исповедует религию, называющуюся сетианством, последователей которой называют сетианцами.

Храм Сета
англ. Temple of Set
Общие сведения
Место создания	Санта-Барбара, Калифорния, США
Дата создания	1975
Основатель	Майкл Акино[англ.]
Писания, книги	«Храм Сета», «Книга ночного пришествия» и др.
Отделилась от	Церковь Сатаны
Вероисповедание
Религия	Поклонение Сету
Вероубеждение	неоязычество, оккультизм, сатанизм
Распространение
Страны	США
Языки	английский
Число после­дователей	от 200 до 500
Управление
Штаб-квартира	Калифорния, Сан-Франциско, США
Информационные ресурсы
Веб-сайты	xeper.info
Медиафайлы на Викискладе
Информация в Викиданных ?

История

Храм Сета был основан в 1975 году Майклом Акино, бывшим подполковником ВМС США. В 1969 году он присоединился к Церкви Сатаны Антона ЛаВея и быстро поднялся по карьерной лестнице. В 1970 году, во время службы в армии США, Акино находился в Бен Кате в Южном Вьетнаме, где написал трактат под названием «Дьяволикон», в котором он размышлял о своем религиозном расхождении с доктринами Церкви Сатаны. В этом трактате он представил учения о сотворении мира, Бога и человечества, а также дуалистическую идею о том, что Сатана дополняет Бога. Персонаж Люцифера представлен как приносящий прозрение человеческому обществу, а его изображение было унаследовано из эпической поэмы семнадцатого века Джона Мильтона «Потерянный рай». В 1971 году Акино был удостоен звания Магистра Пещер IV° в иерархии Церкви Сатаны, был редактором ее издания «The Cloven Hoof» и заседал в её руководящем Совете Девяти. В 1973 году он достиг звания Магистра Храма IV°. По мнению исследователей сатанизма Пера Факснелда и Йеспера Петерсена, Акино фактически стал «правой рукой» ЛаВея.

Тем не менее, были вещи, которые не нравились Акино в устройстве Церкви Сатаны. Он считал, что она привлекла множество «последователей мод, эгоистов и разных чудаков, чей основной интерес в становлении сатанистами заключался в том, чтобы блеснуть своими членскими карточками ради славы на коктейльных вечеринках». Когда в 1975 году ЛаВей отменил систему региональных групп, и заявил, что в будущем все степени будут выдаваться в обмен на финансовые или иные пожертвования Церкви, Акино стал всё больше разочаровываться в ней. 10 июня 1975 года Акино ушёл из организации. В то время когда ЛаВей придерживался прагматичного и практического взгляда на степени повышения и сатанинское священство, намереваясь, чтобы они отражали социальную роль обладателя степени в организации, Акино и его сторонники рассматривали священство как нечто духовное, священное и необратимое. Дирендаль, Льюис и Петерсен охарактеризовали Акино как человека, фактически обвиняющего ЛаВея в святотатстве и симонии.

После этого Акино представил так называемый «основополагающий миф» для его новой сетианской религии. Покинув Церковь, он провёл ритуал, намереваясь попросить у Сатаны совета о том, что делать дальше. Согласно его рассказу, в середине лета 1975 года Сатана появился и открыл, что он хочет, чтобы его знали под его истинным именем Сет, которое использовали его поклонники в Древнем Египте. Акино создал религиозный текст под названием «Книга Ночного Пришествия», который, как он утверждал, был открыт ему самим Сетом посредством процесса автоматического письма. По словам Акино «не было ничего откровенно сенсационного, сверхъестественного или мелодраматического в работе над «Книгой Ночного Пришествия». Я просто сел и написал её». После написания книги Акино провозгласили Магом нового Эона Сета и наследником «адского мандата» ЛаВея. Акино позже заявил, что открытие того, что Сатана был Сетом, потребовало его собственного исследования египтологии, предмета, о котором он ранее знал сравнительно мало.

В своей «Книге Ночного Пришествия» Акино ссылается на «Книгу Закона», похожий по содержанию текст, созданный оккультистом Алистером Кроули в 1904 году, который лёг в основу Телемы Кроули. В «Книге Ночного Пришествия» Акино «Книга Закона» была представлена ​​как подлинный духовный текст, данный Кроули сверхъестественными источниками, но также было заявлено, что Кроули неправильно понял как его происхождение, так и послание. Ссылаясь на «Книгу Закона», Акино представил себя в ней как духовного наследника Кроули в той же степени, что и ЛаВея.

При создании Храма к Акино присоединились другие бывшие члены Церкви ЛаВея, и вскоре сетианские группы были созданы в различных частях Соединенных Штатов. Структура Храма была основана в значительной степени на структурах церемониальных магических орденов конца девятнадцатого века, таких как Герметический Орден Золотой Зари и Ordo Templi Orientis. Акино заявил, что он считал ЛаВея не просто харизматическим лидером, но и фактически назначенным самим Сатаной (ссылаясь на эту харизматическую власть как на «Адский Мандат») для основания Церкви, но затем изменил своё мнение, заявив, что ЛаВей утратил мандат, который «Князь Тьмы» затем передал Акино и новой организации, Храму Сета. По словам историка религии Маттиаса Гарделла и журналиста Гэвина Баддели, Акино проявил явную неприязнь к ЛаВею после своего ухода из Церкви, например, публично опубликовав судебные документы, которые негативно отражались на его бывшем наставнике, среди которых были запретительные судебные приказы, бракоразводный процесс и заявление о банкротстве. В свою очередь, ЛаВей высмеял новый Храм, назвав его «Сыном пустыни Лорела и Харди». В 1975 году Храм был зарегистрирован в Калифорнии как неккомерческая организация, а затем в том же году получил государственное и федеральное признание и статус освобождения от налогов^[1].

Дальнейшее развитие

Многие члены Храма выразили свое несогласие с положением Акино в нём. В 1979 году Акино передал свой пост Первосвященника Рональду Кейту Барретту, который создал свой собственный вдохновенный текст под названием «Книга открытия пути». Подход к трактовке религии Барретта позже подвергся критике со стороны членов Храма как «скорее мистический, чем магический». Руководство Храмом Барретта также подверглось критике как авторитарное, что привело к снижению членства в Храме. Барретт ушел в отставку и разорвал связи с организацией в мае 1982 года. Впоследствии он основал свою собственную организацию под названием Храм Анубиса, которой руководил до своей смерти в 1998 году. После ухода Барретта Акино вновь взял на себя руководство Храмом Сета. В этот период социолог Джини Грэм Скотт тайно участвовала в деятельности Храма, используя свои наблюдения в качестве основы для своей книги под названием «Маги: исследование использования власти в группе черной магии».

Получив докторскую степень по политологии в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре в 1980 году, Акино работал адъюнкт-профессором в Университете Голден Гейт до 1986 года, продолжая служить в армии США в качестве офицера резерва активной гвардии в Пресидио Сан-Франциско. Он был очарован связями между оккультизмом и нацизмом, что привело к некоторым обвинениям в его симпатиях к нацистской идеологии. В 1983 году он провел уединённый обряд в Вальхалле, подземной части замка Вевельсбург в Германии, которая использовалась в качестве церемониального пространства группой Аненербе из Schutzstaffel в нацистский период. Это привело к формированию им Ордена Трапеции, который взял название непосредственно у раннего руководящего органа Церкви Сатаны, чтобы переформулировать его как сетианскую версию, члены которой считали себя рыцарским орденом. С 1987 по 1995 год Великим Магистром Ордена Трапеции был Эдред Торссон , который присоединился к Храму Сета в 1984 году и достиг в нём Пятой Степени в 1990 году. Торссон оказал большое влияние на сетианцев через свои книги, в которых он объединил аспекты сатанинской философии с современной языческой религией. В 1980 году он основал в Техасе организацию под названием Rune-Gild The Ring of Troth, которая разделяла многие из ключевых философских принципов Храма, но с упором на изучение рун и их применение в магической практике.

В 1980-х годах Акино привлек большой интерес журналистов к Храму посредством проведения в нём телевизионных ток-шоу, таких как Шоу Опры Уинфри и Джеральдо. В 1987 году, во время «Сатанинской паники», трёхлетняя дочь христианского священнослужителя обвинила Акино в сексуальном насилии над ней во время сатанинских обрядов, проводившихся в его доме на Рашен-Хилл. В ответ на обвинения полиция провела обыск в доме Акино. Однако после того, как не было найдено никаких доказательств, подтверждающих обвинение, и выяснилось, что Акино во время предполагаемого насилия проживал в Вашингтоне, полиция сняла с него обвинение в совершении преступления. Акино попытался выдвинуть официальные обвинения против капеллана и психиатра, которые поощряли заявления девушки, хотя он был более успешен в возбуждении судебного иска против двух книг — «Painted Black» Карла Рашке и «The New Satanists» Линды Блад, которые предполагали его виновность. В 1994 году Акино ушел в отставку с действительной службы в армии и был с почётом переведен в отставной резерв и награжден медалью «За боевые заслуги».

Когда «Сатанинская паника» начала спадать, Акино продолжал оставаться видной фигурой в теориях заговора о «контроле над разумом» из-за своей карьеры офицера психологической войны в армии США. В Соединенном Королевстве в этот же период такие журналы как News of the World и Sunday Mirror, опубликовали сенсационные статьи о Храме. В середине 1990-х годов группа британских сетианцев обратилась к учёному-религиоведу Грэму Харви с просьбой провести исследование группы, чтобы бороться с неверными представлениями о них. В 1997 году Храм впервые зарегистрировал свой официальный веб-сайт, а также создал свою собственную интрасеть, для общения между сетианцами в разных частях мира.

Одним из членов Храма был новозеландец Керри Болтон, который в 1990 году отделился от него и основал организацию под названием «Орден Пути Левой Руки». В 1995 году к нему присоединились дочь Антона ЛаВея Зина Шрек^[англ.] и её муж Николас Шрек^[англ.], критиковавшие сатанизм ЛаВея.

В 1996 году Дон Уэбб стал верховным жрецом Храма, и занимал эту должность до 2002 года. Его сменила Зина Шрек, но она ушла в отставку через шесть недель и была заменена Акино, который снова взял на себя руководство. В том же году Зина возглавила раскол внутри организации, создав свою собственную берлинскую группу «Шторм», которую она позже переименовала в Движение за освобождение сефианцев.

В 2004 году Акино снова ушел с поста Верховного жреца, и его заменила Патрисия Харди, избранная на должность Верховной жрицы. С тех пор он больше не возглавлял организацию, но тем не менее, оставался её наиболее заметным представителем.

Вероучение

Религия Храма Сета основывается на том, что Сет — единственный настоящий бог, и что он помог человечеству, дав ему пытливый интеллект, который отличает его от остальных животных. Сета обожествляют как учителя, чьему примеру следует подражать, но не как божество, которому нужно поклоняться. Будучи крайне индивидуалистичным по своей сути, Храм продвигает идею о том, что сетианцы должны стремиться к самообожествлению и таким образом достичь бессмертия своего подсознания. Сетианцы верят в существование магии как силы, которой можно манипулировать посредством ритуала, однако природа этих ритуалов не предписывается Храмом. Сам же Акино описал практики Храма Сета как «чёрную магию».

Идеология

Литература Храма

В дополнение к Книге Ночного Пришествия, которую, как предполагается, написал сам Сет, философия и учения Храма раскрываются в серии оккультных писаний под названием Драгоценные Скрижали Сета. Каждая «скрижаль» соответствует определённой степени в иерархии Храма и предназначена только для его членов за исключением введения к первой «скрижали» (Кристальной скрижали Сета), озаглавленной «Черная магия», доступно для людей, не состоящих в обществе Храма. Рубиновая «скрижаль», доступная для членов второй степени, является самой длинной и необычной из всех «скрижалей». Остальная литература Храма не считается секретной, но хранится под строгим контролем, поскольку содержит материалы, которые, по мнению Храма, могут быть опасны для непосвящённых.

Самообожествление и Xeper

Человеческая личность находится в центре сетианской философии. Храм уделяет большое внимание развитию личности, постулируя самообожествление как конечную цель. Осознание истинной природы сетианца называется «становлением» или «возникновением в бытие» и представлено египетским иероглифическим термином kheper или «Xeper» (фонетика _Xpr_). Этот термин описывается в «Книге Ночного Пришествия» как «Слово Эона Сета». Члены пытаются «сохранить и укрепить» свое «изолированное, психоцентрическое существование» посредством приверженности пути левой руки. Эта идея противоречит традиционной цели герметических и западных мистических практик, которая заключается в сдаче эго в союз либо с Богом, либо со вселенной.

Также Храм трактует, что истинная сущность бессмертна, а Xeper — это способность связывать сознание с этой сущностью. В учениях, основанных Майклом Акино говорится, что загробная жизнь существует только для тех, кто достиг необходимого уровня развития личности. Эта загробная жизнь может произойти в субъективной вселенной индивидуума. Те, кто не достигает этого уровня, растворяются в небытии, когда физическое тело умирает. Самоинициация — это знание, понимаемое как соединение интеллекта и интуиции. В соответствии со своим акцентом на личности, Храм призывает своих членов праздновать свой собственный день рождения и не предписывает никакого другого календаря религиозных праздников.

Барретт представил Xem как своё Эоническое Слово посвящённое сетианцам, представив его как естественное и необходимое дальнейшее развитие Xeper. Позже Акино признал Xem как стоящую магическую концепцию для изучения сетианцами, но обнаружил, что настойчивость Барретта в отношении ее исключительности несовместима с индивидуалистической философией Храма.

Понимание Акино Сатаны отличалось от атеистической интерпретации, продвигаемой ЛаВеем, также как и теология Храма. Храм утверждает, что имя Сатана является искажением имени Сет. Храм продвигает идею о том, что Сет является реальной сущностью, и соответственно, описывается как «открыто теистический бог», и что Сет не имеет возраста и является единственным реальным богом, а все остальные были созданы человеческим воображением. В мифологии Сет описывается как давший человечеству (посредством неестественной эволюции) так называемое «Черное Пламя» или «Дар Сета». Это относится к пытливому интеллекту человека, который отличает его от других животных, дает ему «изолированное самосознание» и возможность достичь божественности. Акино утверждал, что идея «Дара Сета» была непреднамеренно выдвинута на более широкую аудиторию в фильме Стэнли Кубрика «2001: Космическая одиссея» в 1968 году. По словам Акино, черный монолит, который в фильме наделяет доисторических обезьян интеллектом человеческого уровня, был символом Сета.

Хотя от сетианцев ожидается почитание Сета, они не поклоняются ему, а считают его учителем и наставником. Он служит образцом для подражания, на котором сетианцы могут основывать свое собственное обожествление. Дон Уэбб, бывший жрец Храма говорит, что «мы не поклоняемся Сету — только нашему собственному потенциалу. Сет был и остаётся покровителем мага, который стремится увеличить свое существование посредством расширения».

Приняв идею эонов из «Телемы» Алистера Кроули, Акино принял кроулианское трехчастное деление на Эон Исиды, Эон Осириса и Эон Гора, но добавил к этому Эон Сатаны, который он датирует с 1966 по 1975 год, а затем Эон Сета, который он датирует с 1975 года и далее. Несмотря на представление этих хронологических параметров, Акино изображал эоны не как периоды времени, а скорее как умонастроения, которые могут сосуществовать рядом друг с другом. Таким образом, он заявил, что «еврей, христианин или мусульманин существует в Эоне Осириса, викканец в Эоне Изиды, а телемит в Эоне Гора».

Магические практики Храма

Акино делал акцент на разделении объективной и субъективной вселенной. В сетианской религии объективный мир понимается как представление естественного мира и коллективных систем значений человечества, в то время как субъективная вселенная понимается как индивидуально переживаемый мир и индивидуальные системы значений. Отталкиваясь от мнений более ранних эзотериков, таких как Кроули, Акино характеризовал магию как «вызывающую изменения в соответствии с волей силу». В отличие от ЛаВея, Акино подразделял магию на черную и белую. Белую магию он описал как «высококонцентрированную форму традиционного религиозного ритуала», характеризуя её как «более универсальную», «менее сложную» и «менее опасную», чем чёрная магия. Однако он критиковал белую магию как «мошенничество и/или самообман», которые обманывают сознание человека, заставляя его думать, что она принята в объективной вселенной.

Чёрную магию Акино разделил на две формы: малую чёрную магию и большую чёрную магию, утверждая, что малая черная магия подразумевает «побуждение» людей, существующих в «объективной вселенной», к совершению желаемого действия с помощью «неясных физических или поведенческих законов». Также в эту категорию он поместил сценическую магию, психодрамы, политику и пропаганду. Термин «чёрная магия» он использовал в отношении изменений в субъективной вселенной мага, позволяя ему осознать себя в соответствии с принципом Xeper. Среди сетианцев принято считать, что в объективной вселенной могут быть изменения в результате большой чёрной магии, но такие эффекты считаются вторичными по сравнению с воздействием, которое они оказывают на субъективную вселенную.

Внутри Храма ритуалы обычно известны как «работы» и чаще всего проводятся служителем в одиночку. Подчеркивая индивидуалистическую природу религии, Храм не устанавливает никаких ритуалов. Акино также подчеркивал, что для достижения желаемой цели сетианец должен выполнять физические действия наряду с магическими. В Храме нет регулярных событий, отмеченных фиксированными ритуалами, а также нет календаря праздников.

Членство

Храм придерживается селективной политики членства: Для присоединения к Храму, необходимо заполнить заявление о приеме и дополнить его кратким сопроводительным письмом^[2][3]. Принимается менее половины из всех претендентов, испытательный срок — два года^[4]. Членство Храма имеет довольно высокий коэффициент текучести. Большинство членов в конечном счёте покидает Храм Сета по целому ряду причин^[5]. Лишь малая часть сетианцев остаётся в Храме более десяти лет. Несмотря на то, что «Храм Сета» — некоммерческая организация, его участники платят членские взносы, объёмом в 100$ в год для покрытия стоимости предоставляемых услуг^[6]. Храм принимает членов со всех континентов, хотя это по большей части американская организация.

Члены

• Дон Уэбб (1996–2002)
• Майкл Акино^[англ.] (1975–1979, 1982–1996, 2002–2004)
• Зина Шрек^[англ.] (2002)
• Рональд Барретт (1979–1982)
• Патрисия Харди (2004–2013)
• Джеймс Фицсиммонс (2013–настоящее время)

Знаки отличия

Храм использует перевёрнутую пентаграмму, известную как «Пентаграмма Сета» в качестве своего знака отличия. Использование этого символа является отсылкой к сигилу Бафомета используемого Церковью Сатаны как официальное обозначение. Храм объясняет значение пентаграммы ссылаясь на пифагорейские идеи и математическое совершенство. На собраниях сетианцев члены Храма Сета носят медальон с изображением пентаграммы. Медальон окрашен в цвет, соответствующий степени сефианца.

Также Храм Сета, как и Церковь Сатаны, использует символ трапеции, версия изображения которой отклоняется от версии изображаемой Церковью Сатаны. Если Церковь Сатаны использует версию, которая включает изображение пламени, вил и числа 666, то в версии Храма Сета изображён обращённый влево египетский скипетр и число 666, стилизованное в геометрических фигурах, а не в виде чётких чисел.

Философия

Хэпэр иероглифами

Философию Храма Сета можно охарактеризовать как философию «разумного эгоизма»: самосовершенствование самообразованием, эксперименты и инициации. Этот процесс, индивидуальный для каждого сетианца, называется внутри Храма египетским иероглифическим термином «хэпэр» (англ. kheper) или «зипэр» (англ. xeper), как предпочитает его писать Храм Сета. Данный термин происходит от египетского ḫpr [xɛpɛr]. «Зипэр» символизирует жук-скарабей, означающий перерождение личности и бессмертие в Храме Сета^[7]. Более подробно философия и учения Храма раскрыты в серии оккультных писаний, названных «Драгоценными Скрижалями Сета»^[2]. Все члены Храма должны быть связаны с пилоном, и поэтому членство осуществляется по заявлению, требующему контакта со жрицей или священником Сети, за которым следует период оценки кандидата. Участие непосвящённых в ритуалах, проводимых Храмом запрещено из-за убеждения, что ритуалы будут опасны в чужих руках.

Степени

Сетианцы признают несколько уровней, или степеней инициации, и в целом она схожа с иерархией Церкви Сатаны. Иерархия Храма имеет шесть ступеней посвящения и каждой ступени посвящения соответствует определённая «Скрижаль Сета».

Ступень посвящения	Оригинальное название	Русский перевод	Скрижаль
I°	Setian	Сетианец	«Хрустальная»[8]
II°	Adept	Адепт	«Рубиновая»[9]
III°	Priest / Priestess of Set	Жрец / Жрица Сета	«Ониксовая»[10]
IV°	Magister / Magistra Templi	Магистр / Магистра Храма	«Сапфировая»[11]
V°	Magus / Maga	Маг / Мага	«Аметистовая»
VI°	Ipsissimus / Ipsissima	Ипсиссимус / Ипсисима	«Топазная»

Жречество Храма Сета состоит из членов, имеющих третью степень или выше; те, кто находится на первой и второй степени, считаются «мирскими членами» Храма. Первая степень служит пространством для взаимной оценки, в которой Храм оценивает, подходит ли человек для группы, и человек решает, хочет ли он продолжать свое участие в ней. Полное членство приходит с признанием во второй степени. Многие члены не продвигаются дальше второй степени, и это от них не ожидается, поскольку в то время как члены первой и второй степени используют учения и инструменты организации для собственного развития, священство подразумевает большую ответственность по отношению к организации, например, быть ее официальными представителями.

Четвёртая степень, которая признается верховным жрецом /жрицей, подразумевает, что человек настолько продвинулся в своих магических навыках, что способен основать свою собственную школу магии, представленную в различных орденах Храма. Пятая степень может быть присуждена только единогласным решением Совета Девяти и с одобрения верховного жреца / жрицы Храма. Член пятой степени имеет право произнести и определить концепцию, которая каким-либо образом влияет на философию организации, например, концепцию Xeper, определенную Акино в 1975 году. Лишь немногие члены достигли этой степени, и большинство концепций «пятой степени», определенных таким образом, больше не изучаются в организации. Последняя шестая степень представляет Мага, «чья задача уже выполнена». Эту степень имеют лишь немногие избранные в Храме, хотя любой член пятой степени может запросить присвоение ему шестой степени на основе своей собственной оценки.

Лидерство

Организацией руководит верховный жрец / жрица, который также является публичным лицом Храма. Верховный жрец выбирается из числа членов, имеющих четвертую или более высокую степень председателем Совета Девяти. Этот правящий совет состоит из девяти членов, выбранных из духовенства (третьей степени или выше), чей мандат длится девять лет, и каждый год избирается новый член. Председатель совета выбирается из числа членов Храма каждый год. Совет имеет высшую правящую власть в Храме, и даже верховный жрец несет перед ним ответственность. Храм также имеет исполнительного директора, чья задача заключается в решении административных и финансовых вопросов.

Храмы, пилоны и элементы

Помимо международной организации, Храм также спонсирует инициатические Ордена и Элементы, а также местные группы, называемые Пилонами. Пилоны предназначены для содействия инициатической работе членов Храма путем проведения собраний, на которых происходят обсуждения и магические работы. Целью пилона является предоставление пространства, в котором сетианец может сосредоточиться на своей религии при поддержке единомышленников. Пилоны обычно собираются в доме члена. Члены обычно присоединяются к Пилону, расположенному географически ближе всего к ним. Существуют также Пилоны, работающие по переписке или через Интернет, причем Харви отмечает, что такое онлайн-общение более распространено, чем личное взаимодействие. Пилон возглавляется членом второй степени (или выше), которого называют Стражем. Термин «пилон» происходит от архитектурных особенностей, которые служили укрепленными воротами в древнеегипетские храмы. Один финский сетианец сообщил Гранхольму, что отношения между орденами и храмом были подобны отношениям между различными факультетами в университете.

Элементы представляют собой слабо структурированные группы по интересам, в которых рассматриваются конкретные темы и вопросы, связанные с сефианкой мифологией. Они могут быть открыты для лиц, не являющихся членами, и обычно действуют только в течение коротких периодов времени. Темы, представляющие интерес, включают, например, права животных, которые были предметом элемента Arkte, которым управляла жена Акино Лилит.

Существуют секции Храма, известные как Ордена, каждая из которых сосредоточена на определенной теме, например, Древний Египет, скандинавская культура, тантрический индуизм или вампиризм. Другие группы сосредоточены на определенном навыке, например, Орден Уарта сосредоточен на изобразительном искусстве, а Орден Талиесина на музыке. Ордена можно понимать как школы различных аспектов магии, предоставляющие различные пути посвящения. Ордена возглавляются великими мастерами, которые обычно являются основателями ордена. В более долгоживущих орденах основатель может иметь последующего великого мастера. Ордена основываются членами четвертой степени. Когда члены достигают второй степени посвящения, они должны присоединиться к ордену по своему выбору. В обычных обстоятельствах сетианцу разрешается присоединиться только к одному ордену, однако практикующему может быть получено особое разрешение присоединиться к двум.

Сетианцы также проводят ежегодные Международные Конклавы. Посвященным первой степени, которые получают спонсорство от члена Жречества, разрешено посещать Международный Конклав и Региональные Собрания.

Демография

В 2000 году Храм имел тринадцать пилонов, которые действовали в Соединенных Штатах, Австралии, Германии, а также по всей Швеции и Финляндии. Группа не раскрывала количество членов Храма публично, однако в 2005 году Петерсен отметил, что академические оценки количества членов Храма варьировались от 300 до 500, а Грэнхолм предположил, что в 2007 году Храм насчитывал около 200 членов.

В 1999 году антрополог Жан Лафонтен предположил, что в Великобритании было не более 100 членов Храма, а даже «значительно меньше». В 2001 году ученый Гарет Медуэй выдвинул своё предположение, что в Соединенном Королевстве группа насчитывала от 70 до 80 членов, добавив, что это была самая большая сатанинская группа, действовавшая в то время в стране. В 2009 году Харви согласился с оценкой Лафонтена, хотя по-прежнему считал, что это была самая большая сатанинская группа в Соединенном Королевстве. Он также отметил, что большинство членов были мужчинами в возрасте от двадцати до пятидесяти лет, и что несмотря на его ожидания, что они могут быть политическими экстремистами, они поддерживали основные политические позиции, причем все те, с кем он общался, заявляли, что голосовали либо за Консервативную партию, либо за Лейбористскую партию, либо за Либеральных демократов.

Литература

• Asprem, Egil. Arguing with Angels: Anochian Magic and Modern Occulture (англ.). — State University of New York Press, 2012. — ISBN 9781438441900.
• Baddeley, Gaving. Lucifer Rising: Sin Devil Worship & Rock n'Roll (англ.). — Plexus, 2010. — ISBN 9780859654555.
• Drury, Nevil. Magic and Witchcraft: From Shamanism to the Technopagans (англ.). — Thames and Hudson, 2003. — ISBN 9780500511404.
• Dyrendal, Asbjørn; Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard. The Invention of Satanism (англ.). — Oxford University Press, 2016. — ISBN 9780195181104.
• Gallagher, Eugene. Reading and Writing Scripture in New Religious Movements: New Bibles and New Revelations (англ.). — Springer, 2014. — ISBN 9781137434838.
• Gardell, Matthias. Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism (англ.). — Duke University Press, 2003. — ISBN 9780822330714.
• Granholm, Kennet. Dark Enlightenment: The Historical, Sociologial, and Discursive Contexts of Contemporary Esoteric Magic (англ.). — Brill, 2014. — ISBN 9789004274860.
• Introvigne, Massimo. Satanism: A Social History (англ.). — Brill, 2016. — ISBN 9789004288287.
• Lewis, James L. Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore and Popular Culture (англ.). — ABC-CLIO, 2001. — ISBN 9781576072929.
• Hume, Lynne; Drury, Nevill. The Varieties of Magical Experience: Indegenous, Medieval, and Modern Magic (англ.). — ABC-CLIO, 2013. — ISBN 9781440804182.
• van Luijk, Ruben. Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism (англ.). — Oxford University Press, 2016. — ISBN 9780190275105.
• Medway, Gareth J. Lure of the Sinister: The Unnatural History of Satanism (англ.). — New York University Press, 2001. — ISBN 9780814756454.

Ссылки

• The Official Site of the Temple of Set (англ.).
• Интервью с Зеэной.