Таджалли

Таджалли́ (араб. تجلي‎, мн. ч. таджаллият) — в исламе: «богоявление», манифестация божества в мире. Последователей учения называют ахль ат-таджалли^[1].

В Коране

В кораническом эпизоде, повествующем о явлении Аллаха горе, в результате чего она «обратилась в прах» встречается глагольная форма таджалла («явился»)^[2]. В другом эпизоде сыны Израиля осуждаются за то, что просили пророка Мусу «показать им Аллаха открыто»^[3].

В богословии

Считается, что термин таджалли для обозначения блаженного видения, ожидающего людей в Судный день впервые введён Рабахом ибн Амром аль-Кайси (ум. в 796 г.)^[4]. Такое понимание таджаллии получило развитие в учении Сахля ат-Тустари (ум. в 896 г.), который различал три вида таджаллии^[5]:

1. божественное откровение (мукашафа), или явление божественной сущности (таджалли аз-зат);
2. озарение (мауди' ан-нур), или явление божественной сущности в своих атрибутах (таджалли сифат аз-зат);
3. будущая жизнь (аль-ахира ва ма фиха), или явление божественного повеления (таджалли хукм аз-зат)^[5].

В первом и во втором случаях речь, по-видимому, шла о различных аспектах «богоявления» в День Суда, уготованное избранным «друзьям» Аллаха (авлия). Явление божественного повеления есть окончательное осуществление предвечного божественного замысла в отношении творения и всеобщее воздаяние. Как видно из критики исламских богословов взглядов ат-Тустари и его последователей (салимия), он допускал возможность лицезрения в Судный день Аллаха в образе человека^[5].

Согласно учению аль-Халладжа, Аллах постоянно является (ятаджалли) людям в предметах и событиях окружающего мира, но лишь избранные могут «узнать его». Человек, который ни на мгновение не забывает о присутствии Аллаха приходит к тому, что утрачивает свои индивидуальные человеческие качества (насут) и погружается в божественность (лахут)^[5].

Термин таджалли широко использовали сторонники учения о «единстве бытия» (вахдат аль-вуджуд), для которых божество — это единая трансцендентная сущность (аз-зат), являющаяся (аль-мутаджаллия) в бесчисленных образах земного бытия^[5].

Примечания

1. Knysh A. Ibn ‘Arabi in the Later Islamic Tradition: The making of a polemical image in medieval Islam. — SUNY Press, 1999. — 449 p.
2. аль-А‘раф 7:143
3. ан-Ниса 4:153
4. L. Massignon. Essai sur les origins du lexique technique de la mystique musulmane. — Paris, 1922. — 217 p.
5. Ислам: ЭС, 1991, с. 219.

Литература

• Кныш А. Д. Таджалли // Ислам: энциклопедический словарь / Отв. ред. С. М. Прозоров. — М. : Наука, ГРВЛ, 1991. — С. 219-220. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
• Tad̲j̲allī / Geoffroy E. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)