Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Прати́тья-самутпа́да (санскр. प्रतीत्यसमुत्पाद, IAST: pratītya samutpāda, пали IAST: paṭicca samuppāda, букв. «совместное возникновение условий»[1]), или теория взаимозависимого возникновения, — общая для всех буддийских школ концепция причинности[2], объясняющая причины страдания и способы избавления от него[3]. Представляет собой объединённое взаимодействие различных причинных факторов или условий для формирования результата[1]. Это учение о возникновении страдания (пали anuloma-paṭiccasamuppāda, прямая обусловливающая цепь) и о том, как можно обратить её вспять (пали paṭiloma-paṭiccasamuppāda, обратная обусловливающая цепь)[4][5]. Эти процессы отражены в различных списках взаимообуславливающих явлений, наиболее известными из которых являются двенадцать звеньев или нидан (пали dvādasanidānāni, IAST: dvādaśanidānāni). Согласно традиционному толкованию, эти списки описывают процесс перерождения живого существа в сансаре и возникающую в результате этого дукху (страдания, боль, неудовлетворенность)[5] и анализируют его с позиции, исключающей представление об атмане (неизменном Я или вечной душе)[6][7]. Согласно буддийской концепции разворот причинно-следственной цепи ведёт к прекращению перерождений (и, следовательно, к прекращению страданий)[5][8].
Согласно другой интерпретации, эти списки описывают возникновение умственных процессов и вытекающее из них представление о Я и «моё», которое приводит к цеплянию и страданию[9][10]. Некоторые современные западные учёные утверждают, что в списке двенадцати звеньев есть несоответствия, и считают его позднейшим синтезом нескольких более древних списков и элементов, которые частично можно проследить в Ведах[10][11][12][13][14][6].
Существуют следующие формулировки концепции пратитья-самутпады: «Если есть то, значит, есть и это»; «Если нет этого, значит, нет и того»; «Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то»[3].
Классическим примером описания действия взаимозависимого происхождения является пример с семенем. Когда семя закапывают в землю, оно может стать растением и в итоге принести плоды. Но существует ряд условий, при которых это может произойти. Само семя должно быть здоровым, не иметь повреждений, гнили, не быть недозревшим, перезревшим, засохшим и т. п. Посадка семени должна быть верной, после чего необходима систематическая забота о семени: поливка, окучивание, ограждение семени от тяжёлых погодных условий. Земля при этом также должна быть пригодной, питательной и не высушенной. При невыполнении любого из этих условий растение будет слабым или не взойдёт. В итоге кроме наличия семени к условиям всхода растения относится множество разнообразных условий, взаимосвязанных со следствием в собственной оригинальной форме. Все эти причины можно разделить на две категории: непосредственные (хету) и вспомогательные (пратьяя). В качестве непосредственной причины может выступать семя, в качестве вспомогательных причин — земля, солнце и другие причины. Общее взаимодействие причин рассматривается как хету — пратьяя. Пример с семенем стал ответом на теорию причинности в брахманизме, где считалось, что растение уже находится в семени в скрытом состоянии и появляется напрямую из него[15].
Пратитья-самутпада постулирует, что в мире перерождений всё обусловлено. Каждое явление является условием возникновения для какого-то другого явления и при этом само обусловлено иным явлением. Эти условия при этом являются взаимовоздействующими друг на друга и могут выступать подобно «двум связкам хвороста, опирающимся друг на друга и друг друга поддерживающим». В отличие от индуистского Брахмана, первопричин в буддизме не существует, как не существует и абсолютных следствий. Любая причина всегда является следствием относительно иного явления, а следствие причиной, что является проявлением эмерджентности в буддизме: возникновение любого элемента системы представляет собой результирующее взаимодействие всех элементов системы[15][3].
В строгом понимании теории не существует ни причин, ни следствий, существуют одни лишь условия. Это связано с дискретностью дхарм, отсутствием любой «формы предсуществования следствия в причине» и невозможностью «прямого порождения следствия причиной или перенесения на следствие каких-то её характеристик (структуры, материала и т. п.)»[3].
Также в концепции раскрывается не сущность явления, а только условия его возникновения, невозникновения, существования и прекращения[3].
Закону взаимозависимого возникновения подчинены отношения между дхармами в пространстве и времени[3]. Классическая схема закона причинности в виде двенадцатичленной формулы бытия, описывающая образование круговорота страданий (сансары), состоит из двенадцати звеньев-нидан. В «Маханидана-сутте» такая формула имеет девять звеньев. По предположению индолога В. К. Шохина, это является наиболее ранним описанием пратитья-самутпады[16]. В отдельных школах также существовали варианты с десятью, пятью и тремя звеньями[17].
Теория взаимозависимого возникновения, как пояснял Будда, связана со срединным путём и позволяет избегать крайностей, во-первых, этернализма, то есть учения о том, что есть некая вечная реальность, не зависящая ни от каких условий, а во-вторых, нигилизма, то есть такой теории, которая признает возможность уничтожения всего существующего[18]. Другими крайностями, которых тоже можно избежать с помощью данной теории, являются этернализм сассатавады (человек, совершающий действие — это тот же человек, кто получает результат действия) и аннигиляционизм уччхедавады (человек, совершающий действие — это другой человек по отношению к тому, кто получает результат действия)[19].
Согласно Нагарджуне, всеобъемлющее действие пратитья-самутпады во всём мире указывает на его несуществование, иллюзорность его явлений и пустоту как единственную его характеристику[20]. Причинная обусловленность всех явлений или дхарм, указывает Нагарджуна, приводит к тому, что ни одна из дхарм не может обладать самобытием (свабхавой), проявляющимся вследствие «своей собственной природы». Нагарджуна называет такое самосуществующее бытие заимствованным и ненастоящим и сравнивает его с богатством бедняка, получившего деньги в долг. Поэтому из-за невозможности существования самосущих сущностей «все дхармы пусты, бессущностны и безопорны», делает вывод Нагарджуна[21].
Согласно Йогачаре, все разнообразные условия концепции в виде причин и следствий «на самом деле есть просто идеи, сознание». Данное утверждение связано с учением Йогачары о только-сознании[22].
В Тибетском каноне тремя главными сутрами, трактующими смысл пратитья-самутпады, считаются Сутра «Десять ступеней» (Дашабхумика), Сутра «Ростки белого риса» (Шалистамбха) и Сутра «Объяснение первого зависимого возникновения и [его] полного подразделения» (Пратитьясамутпада ади вибханга)[23].
Основатель крупнейшей дзэнской школы Сото Догэн считал, что пратитья-самутпада проявляется в «сущностной связи всей вселенной и монашеской практики». Данное утверждение также является наглядным указанием Догэна на «единство практики и просветления»[24].
Современный тибетский наставник Джампа Тинлей пояснял взаимозависимое возникновение на примере взаимодействия людей с другими людьми и предметами. Он указывал, что человек может жить самостоятельно и не опираться на остальных людей и окружающий мир только ограниченный период времени. В качестве примера Джампа Тинлей приводил стул, на котором сидел. Если бы он разрушил одну ножку стула, то, повредив стул, он бы нанёс вред и стулу, и себе падением о пол. Люди понимают подобную простую зависимость, поэтому редко наносят вред тем людям, которые явно влияют на них, отмечал Джампа Тинлей. В то же время связь человека со всеми явлениями является более глубокой взаимосвязью. Например, в сфере экономики «все страны настолько взаимосвязаны, что лучше не наносить вреда соседям, иначе это отразится на тебе же», указывал Джампа Тинлей[25].
Буддолог В. Г. Лысенко предполагает, что, вероятно, буддийская пратитья-самутпада является первой теорией причинности в мире и совершенно точно первой теорией причинности в Индии[1].
Будда характеризовал концепцию пратитья-самутпады как «глубокую», «тонкую», «доступную пониманию только знатоков» и указывал на следующее важное значение пратитья-самутпады: «Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Дхамму, кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение»[26].
Ряд авторитетных буддологов, включая Гендрика Керна, Луи де Ла Валле-Пуссена, Э. Томаса, Ф. И. Щербатского, Э. Конзе, указывали, что значение теории взаимозависимого происхождения состояло в том, что она поясняла то, каким образом дуккха (страдание или неудовлетворённость) может появляться и исчезать (последнее связано с третьей и четвёртой благородными истинами). Томас Рис-Дэвидс после анализа 93 сутт «Ниданы» также отмечал, что кроме дуккхи значительная часть связанных с пратитья-самутпадой сутт говорит о необходимости освоения теории взаимозависимого происхождения на практике и об «эволюцию предметов путём их естественного обусловливания». В восьми суттах также говорится о важности морально-волевых качеств для оставления желаний и в семи о реинкарнации. В практическом аспекте теория взаимозависимого возникновения являлась для монахов раннего буддизма серией аналитических упражнений, с помощью которой происходило «„воспитание“ своих познавательных органов», и монахи начинали видеть реальность безсубъектной, не имеющей каких-либо перерождающихся сущностей[27].
Человек, освоивший теорию взаимозависимого возникновения на практике, трансформировавший сознание и тем самым познавший вещи в их таковости, освобождается от намерений (четан) в виде «кармических заряженных импульсов», считается постигшим «знание-видение» (ньяна-дассану) и более не подвластным ни пратитья-самутпаде, ни карме. Любые его действия после этого возникают сами «по природе вещей» без малейшего усилия со стороны человека[28].
По мнению философа Д. Сингха[англ.], интерпретация теории взаимозависимого происхождения являлась отправной точкой философских различий между махаяной и школами раннего буддизма[29].
Происхождение мантры связано с историей, изложенной в Винае. Один из первых архатов-учеников Будды — Ашваджита — суммировал преподанное им учение в виде стихотворной строфы по просьбе Маудгальяны. Строфа, гласившая: «Все дхармы [явления] причинно происходят; эти причины объяснил Татхагата, объяснил также и их прекращение; таково учение великого шрамана», стала известна как мантра взаимозависимости и широко применяется в тибетском буддизме:
ཨོཾ་ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་ཝཱ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱ་ནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་ཝ་དཏ།ཏེ་ཥཱན་ཙ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཡེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།
Ом е дхарма хету прабхава, хетундекан татхагато хьевадет, текандзе ё, ниродха, эвам вади махашраманае сваха
Буддолог Б. И. Кузнецов после изучения большого количества наиболее древних текстов выразил мнение о том, что теория взаимозависимого возникновения и некоторые другие основные буддийские концепции сформировались окончательно только в сарвастивадской буддийской школе. Более поздний характер основных буддийских концепций, по сравнению со временем жизни Будды, предполагают и некоторые другие исследователи[30].
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
