AI tools

Взаимное признание православных религиозных объединений

статья-список в проекте Викимедиа Из Википедии, свободной энциклопедии

Взаимное признание православных религиозных объединений
Основные статьи: Православная церковь и Диптих (христианство)

Люди, считающие себя православными христианами, обычно верят в то, что они являются членами единственной истинной Вселенской церкви, основанной Иисусом Христом и апостолами, но практически не образуют всемирной религиозной организации с одним центральным руководящим органом. Административно независимые друг от друга православные религиозные объединения могут занимать разные позиции по вопросу о признании других религиозных объединений законно принадлежащими к Вселенской церкви, поддерживать или не поддерживать каноническое и евхаристическое общение друг с другом. Вопрос о том, какие именно церкви действительно относятся ко Вселенскому православию, является дискуссионным; перечни таковых в диптихах разных церквей отличаются[1], и между крупными поместными православными церквями далеко не всегда существует полное взаимное признание и общение[2].

Thumb
Спасо-Преображенский скит (Мансонвилль) в Канаде — центр РПЦЗ(В-В).

Некоторые православные христиане по отношению к тем, кто разделились с ними, но продолжают идентифицировать себя как православных, употребляют[3][4][5][6][7] такие наименования, как «автономные православные направления (конфессии)»[8], «альтернативное православие»[9][10][11][12][13], «непризнанные»[14][15], «неканонические», «раскольнические», «схизматические» православные церкви (юрисдикции)[16][17][18][19][20], «православные церкви неопределённого статуса»[21], «православные диссиденты»[22] и другие.

Подобные термины встречаются и в светских публикациях[8][14][21][23], но обычно не употребляются применительно к древневосточным (нехалкидонским) церквям, которые также именуют себя православными (ортодоксальными), но исповедуют иное, миафизитское богословие[24].

Почти все православные церкви, не признаваемые крупными поместными православными церквями, имеют собственную церковную иерархию и административные центры, обычно действующие параллельно на одних и тех же территориях, а также есть и не подчинённые никому (акефальные) отдельные группы, священники и монахи[25]. С точки зрения церковной идеологии и «стиля» церковного служения, эти общины образуют широкий спектр вариантов — от ультраконсервативных и консервативных (таких большинство) до умеренных, либеральных и даже ультралиберальных. Численность этих общин, как правило, составляет от нескольких человек до нескольких сотен, оценки общей численности последователей данных организаций в мире сильно колеблются от одного до ста миллионов человек[26][27]. В России действуют от 15 до 30 таких религиозных объединений[28].

Общая характеристика

Суммиров вкратце
Перспектива

Единая Православная церковь (Вселенское православие) существует в виде сообщества самостоятельных поместных церквей. Их объединяет не какой-либо церковно-административный центр, но, прежде всего, общее православное вероучение и общение в таинствах[29][30]. Православие отвергает концепцию «взаимного евхаристического общения» («интеркоммунион») с отделившимися от него христианскими группами, как неправославными, так и православными раскольническими[31][32]. Таким образом, отделение какого-либо церковного объединения от Вселенского православия, даже при сохранении православного учения, ставит его вне евхаристического общения с поместными церквами, вне «границ Церкви»[33]. Однако это не относится к разделениям, вызванным глубокими догматическими разногласиями: когда некоторая община или Церковь прекращает евхаристическое общение со своим священноначалием «ради некия ереси» в соответствии с каноническим 15-м правилом Двукратного собора[34].

Близким, но не тождественным евхаристическому общению, является понятие «канонического общения» — признания иерархии той или иной церкви[29]. Важнейшим признаком каноничности церкви являются непрерывное апостольское преемство в рукоположении священнослужителей, в случае нарушенного или сомнительного преемства, такие церкви считаются «безблагодатными», с недействительными таинствами[17]. Следует подчеркнуть, что техническая непрерывность апостольской преемственности рукоположений отрицается далеко не за всеми неканоническими церквями, но рукоположения, совершённые вне канонических структур, по определению рассматриваются как незаконные, то есть не санкционированные церковью.

Представители Русской православной церкви о термине «альтернативное Православие»

Суммиров вкратце
Перспектива

Митрополит Русской православной церкви Иларион (Алфеев):

То, что вы называете «альтернативное Православие», мы называем схизма[35]

Журналист, сотрудник издательского совета Русской православной церкви Сергей Чапнин:

Легитимизировать многочисленные неканонические группы в середине 90-х гг. попытались некоторые религиозные публицисты. Они предложили ввести термин «альтернативное православие» и активно использовали его в светской прессе и даже экспертных и религиоведческих изданиях. Следует признать, что это была самая энергичная попытка обосновать существование общин, не имеющих евхаристического общения с Русской Православной Церковью и не желающих вступать с ней в общение. Термин «альтернативное православие» отвергается православными богословами и публицистами как недопустимый с точки зрения православной экклезиологии, однако он уже получил некоторое распространение в религиоведческой литературе[36].

Варианты классификации

А. Н. Лещинский выделяет семь пересекающихся подтипов объединений, отколовшихся от РПЦ: 1) дореформенные (древлеправославные и старостильные) церкви; 2) эмигрантские (РПЦЗ); 3) Истинно-Православная церковь; 4) Катакомбная церковь, 5) «автокефальные»; 6) апокалиптические (Пензенские затворники); 7) обновленческие[12][37]. В то же время А. Г. Краснова отмечает, что «данная классификация, на наш взгляд, обладает тем существенным недостатком, что в ней нет чёткости критерия, по которому происходит разделение»[38].

В четырёхтомнике священника П. В. Бочкова «неканонические православные юрисдикции» разделены на политические, реформаторские, идейно-национальные и старостильный расколы[20].

«Древлеправославные церкви»[39]
Thumb
Боярыня Морозова навещает Аввакума в тюрьме. Старообрядческая икона (миниатюра) XIX в.
«Истинно-православные церкви»[19][40]
Thumb
Иоанн Кронштадтский с вождями иоаннитов, справа — Матрёна Киселёва (Порфирия), слева — Назарий Димитриев (старец Назарий). 1905 г.
«Автокефалистские национальные православные церкви»[46][47]
«Обновленческие (реформистские) православные церкви»[48]
Прочие православные движения

Пояснения

    Примечания

    Литература

    Дополнительная литература

    Wikiwand - on

    Seamless Wikipedia browsing. On steroids.