Мысленная брань

Мысленная брань (то есть война «мысленная» или «в мысли») — в христианской религиозной практике — умно́е делание (то есть работа ума или умом), направленное против помыслов (то есть мыслей, чувств и желаний), всеваемых в естество человека бесами. Цель мысленной брани — уничтожение страстей, питаемых помыслами. Главное средство мысленной брани — Иисусова молитва. В наиболее совершенном виде мысленная брань ведётся монашествующими или аскетами.

Борьба с помыслами в общем контексте борьбы со страстями, грехом

Мысленная брань является неотъемлемой частью духовной борьбы православного монаха. По словам архимандрита Софрония (Сахарова), «Православный монах своим главным делом считает внутреннее умно́е внимание с молитвою в сердце, что дает ему возможность видеть помысл прежде, чем он войдёт в сердце. Ум, безмолвным вниманием стоящий в сердце, видит, как помысл приближается извне, пытаясь проникнуть в сердце, и молитвою отгоняет его». Это делание называется «умны́м трезвением» или «умны́м безмолвием»^[1].

На практике борьба с помыслами (духовный подвиг) требует также телесного подвига (пост, бдение, труд и др.), который помогает временно сковать страсти. «Необходим подвиг для христианина, — учит святитель Игнатий Брянчанинов, — но не подвиг освобождает христианина от владычества страстей: освобождает его десница Вышнего, освобождает его благодать Святого Духа»^[2].

Сердце человека освобождается от помыслов, потому что вместо низких страстей «возобладало в нём другое, лучшее их вожделение». По слову святого Исаака Сирина, он мёртв для страстей не в силу отсутствия самих искушений и помыслов, не из-за успокоения по причине рассудительности и собственных дел, а в силу действия услаждающей и насыщающей его душу благодати Святого Духа^[3].

Духовная брань в изложении старца Никодима Святогорца

В своей «книжице» Невидимая брань (перевод с греческого святителя Феофана Затворника) Никодим Святогорец раскрывает сущность и принципы борьбы христианина против «миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» следующим образом.

• Цель духовной брани — достижение христианского совершенства, которое заключается в сближении с Богом и пребывание в связи (соединении) с Ним.

Основные принципы духовной брани:

• никогда ни в чём не надеяться на себя;
• носить в сердце всегда полное и вседерзновенное упование на единого Бога;
• непрестанно подвизаться;
• всегда пребывать в молитве.

«Орудия» духовной брани:

• поучение в страданиях Господа;
• отсечение плотских страстей;
• смирение в немощности своей, постоянное признание и чувство;
• терпение в искушениях и отгнание нерадения;
• молитва, как словесная, так и мысленная, сердечная;
• твёрдая решимость отнюдь не соглашаться на борющую страсть, отревать её от себя с гневом и ненавидеть от всего сердца;
• частое причастие богообщения, как таинственного от таинственной жертвы, так и мысленного;
• всегдашнее упражнение ума в познании того, что право есть пред Господом;
• всегдашнее упражнение воли в вожделевании одного того, что благоугодно Богу;
• мир и спокойствие сердца.

Средства духовной брани:

• телесный подвиг: пощения, бдения, коленопреклонения, спание на голой земле и другие подобные строгости телесные;
• совершение многих молитвословий дома и в церкви;
• умна́я молитва, уединение, отшельничество и молчание;
• точное исполнение всех, уставом положенных, подвижнических деланий.

См. также

• Исихазм

Примечания

1. Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2009. Архивировано 25 января 2011 года.
2. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том I. Отношение христианина к страстям его  (неопр.). Дата обращения: 29 мая 2009. Архивировано 20 июня 2008 года.
3. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 38  (неопр.). Дата обращения: 20 октября 2008. Архивировано 27 июня 2006 года.

Ссылки

• Хоружий С. С. Умное делание или наука внимания // Академия «Фомы». 5 мая 2017.