Мид, Маргарет

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Мид.

Ма́ргарет Мид (англ. Margaret Mead; 16 декабря 1901, Филадельфия — 15 ноября 1978, Нью-Йорк) — американский антрополог, представительница этнопсихологической школы. Получила всемирную известность благодаря исследованиям по социализации детей и подростков в Полинезии.

Маргарет Мид
англ. Margaret Mead
Дата рождения	16 декабря 1901(1901-12-16)[1][2][…]
Место рождения	Филадельфия, Пенсильвания, США
Дата смерти	15 ноября 1978(1978-11-15)[1][2][…] (76 лет)
Место смерти	Нью-Йорк, Нью-Йорк, США[3]
Страна	США
Род деятельности	антрополог, писательница, кинорежиссёр, куратор, поэтесса
Научная сфера	культурная антропология
Место работы	Колумбийский университет Род-Айлендский университет Американский музей естественной истории
Альма-матер	Колумбийский университет
Научный руководитель	Рут Бенедикт, Франц Боас
Награды и премии	Премия Уильяма Проктера за научные достижения (1969) Премия Калинги (1970)
Медиафайлы на Викискладе

Основательница Института сравнительной культурологии, член Национальной академии наук США (1975)^[4]. В 1979 году посмертно награждена высшей гражданской наградой США — Президентской медалью Свободы.

Как отмечают, М. Мид «была культурной иконой. На протяжении 1950-х годов она была самым известным и уважаемым антропологом во всем мире»^[5].

Биография

Родилась в квакерской семье^{[источник не указан 2891 день]} в Филадельфии, её отец — профессор Уортонской школы бизнеса Пенсильванского университета, мать — социолог, работавшая с итальянскими иммигрантами. Один год Маргарет проучилась в университете Де По в Индиане, получила степень бакалавра в Колумбийском университете (1923); в 1924 году защитила там же магистерскую диссертацию. На её научные взгляды оказали большое влияние Рут Бенедикт и Франц Боас. В 1925 году отправилась на полевые исследования в Полинезию, на Самоа, где собрала колоссальный по объёму материал о социализации детей и подростков.

После возвращения из Полинезии в 1926 году начала работать куратором в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке. В 1929 году защитила диссертацию в Колумбийском университете и получила степень доктора философии (Ph.D.).

В 1960-е и 1970-е Мид часто выступала на американском телевидении в защиту сексуальной свободы, легализации марихуаны и «свободных браков», благодаря чему стала популярной фигурой среди студентов во время молодёжных волнений «новых левых»^[6].

Научные интересы

Исследовала отношения между различными возрастными группами в традиционных (папуасы, самоа и др.) и современных обществах (разрыв поколений), детскую психологию с позиций т. н. этнопсихологической школы.

В работе «Взросление на Самоа» (1928) пришла к выводу об отсутствии конфликта поколений и трудностей социализации подростков в традиционном обществе. Книга имела ошеломительный успех даже за пределами научного сообщества; при жизни Мид неоднократно переиздавалась (общий тираж превысил 2 млн экземпляров).

Научный руководитель Маргарет Мид профессор Колумбийского университета Франц Боас поручил ей исследование молодёжной культуры самоанского народа. Главной целью этой девятимесячной работы на тихоокеанских островах, начавшейся в 1926 году, была борьба с идеей о том, что молодёжные беспорядки^{[уточнить]} являются биологически необходимыми и поэтому закономерны везде. Боас придерживался мнения, что беспорядки среди западной молодежи носят культурный характер, и объяснял их запретами на познание сексуальности молодыми людьми вне брака. Исследование состояло в том, что Маргарет опросила 68 девушек и выяснила, что для них нет запретов на «случайную любовь под пальмами», так это сформулировала сама Мид. Это было главным аргументом в пользу того, что в самоанском обществе беспорядки были неизвестны^[6].

Мид также выделила три основных типа культурного обмена знаниями между старшим и младшим поколениями:^[7]

• Постфигуративный — передача знаний от взрослых к детям;
• Кофигуративный — получение детьми и взрослыми знаний преимущественно от своих сверстников;
• Префигуративный — передача знаний от детей к взрослым.

Критика исследований сексуальной культуры Самоа

В 1983 году (через 5 лет после смерти М. Мид) новозеландский антрополог Дирек Фриман издал книгу «Маргарет Мид и Самоа: возведение и развенчание антропологического мифа» (Freeman, 1983), в которой утверждал, что работа Мид не отражает реальную картину полинезийского социума. Нарисованная Мид благостная картина самоанской жизни, составленная всего за несколько месяцев, отражает общество, в котором якобы утрачены все семейные связи, общество, не знающее родительского авторитета, лицемерно относящееся к девственности невесты. Сексуальное насилие если и существовало, то якобы было неизвестно до введения нравственных запретов белой цивилизации (Mead, 1973). Фриман посвятил половину своей жизни изучению самоанской культуры и, в полную противоположность Мид, нашёл, что у самоанцев господствуют прочные семейные связи, родительский авторитет и что они строго придерживаются культа девственности. Фриман тщательно разобрался в статистике изнасилований и отметил, что Мид, вероятно, не читала самоанских газет, например «Таймс», в которых регулярно сообщалось о случаях изнасилования во время её пребывания там в 1925—1926 годах^[8].

Книга Фримана, в свою очередь, вызвала споры: позже, в 1983 году, специальная сессия сторонников Мид из Американской антропологической ассоциации (на которую Фриман не был приглашён) признали её «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение»^[9]

В 1999 году Фриман опубликовал ещё одну книгу, «Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ её самоанских исследований», включая ранее недоступные материалы. В своем некрологе в «Нью-Йорк Таймс» Джон Шоу заявил, что его тезис, хотя и расстроил многих, к моменту его смерти в целом получил широкое признание^[9]. Тем не менее, недавняя работа бросила вызов его критике^[10]:47–71. Фримана часто критикуют за то, что он регулярно искажал исследования и взгляды Мид^[10][11]. В оценке дебатов в 2009 году антрополог Пол Шенкман пришёл к выводу, что «в настоящее время существует множество критических замечаний в отношении работы Фримана с разных точек зрения, в которых Мид, Самоа и антропология предстают в совершенно ином свете, чем в работах Фримана. Действительно, то огромное значение, которое Фриман придавал своей критике, многим его критикам кажется „много шума из ничего“^[10]».

Некоторые антропологи, изучавшие культуру Самоа, высказывались в пользу выводов Фримана и противоречили выводам Мид, в то время как другие утверждали, что работа Фримана не отменяет работу Мид, потому что культура Самоа была изменена интеграцией христианства в десятилетия между периодами полевых исследований Мид и Фримана^[12]. В то время как Мид старалась скрыть личность всех своих испытуемых для конфиденциальности, Фриман всё же смог найти и взять интервью у одного из её первоначальных участников и после этого сообщил, что его знакомая самоанка признала, что умышленно ввела Мид в заблуждение. Кроме того, та призналась Фриману, что она и её друзья развлекались с Мид и рассказывали ей истории^[13]. В целом антропологи отвергли представление о том, что выводы Мид основывались на валидности отдельных интервью с отдельными людьми, а вместо этого обнаружили, что Мид основывала свои выводы на сумме своих наблюдений и интервью во время её пребывания в Самоа, и что статус единственного интервью не ставит научность её работы под сомнение^[10]:113. Некоторые антропологи, впрочем, утверждали, что, несмотря на то, что критика Фримана была неверной, исследование Мид не было достаточно строгим с научной точки зрения, чтобы поддержать сделанные ею выводы^[14]. В своей книге 2015 года «Galileo’s Middle Finger» Алиса Дрегер утверждает, что обвинения Фримана были необоснованными и вводящими в заблуждение. Подробный обзор противоречия Пола Шенкмана, опубликованный издательством Висконсинского университета в 2009 году, поддерживает утверждение о том, что исследование Мид было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фриман избирательно подошёл к отбору данных, и исказил как работу Мид, так и культуру Самоа^[10][15][16].

Личная жизнь

Несмотря на несколько замужеств, широко известен многолетний роман Мид с другой знаменитой исследовательницей, Рут Бенедикт, который прервался только со смертью последней в 1948 году. Отношения двух женщин подтверждены эмоциональной перепиской, собранной в книге To Cherish the Life of the World: The Selected Letters of Margaret Mead^[17]. Маргарет Мид называла Бенедикт своей единственной возлюбленной. В одном из писем она пишет: «Дорогая, ты никогда не познаешь, какой бесценный и незаслуженный дар ты мне передала, одарив своей любовью, ни единого дюйма которой я никогда не отвергну. Я люблю тебя, моя красавица»^[18].

Маргарет Мид была замужем трижды. Первый её муж был студентом-теологом, двое других подобно ей занимались антропологией. Наиболее долго с 1936 по 1950 год продлился брак с учёным-антропологом Грегори Бэйтсоном. От этого брака у Мид родилась дочь (педиатром Мид был Бенджамин Спок). Последние годы жизни Мид поддерживала личные и профессиональные отношения со специалистом по гаитянской культуре Родой Метро; они жили в одном доме до самой смерти Мид в 1978 году. Письма, опубликованные с разрешения дочери Мид, подтверждают, что женщины состояли в романтических отношениях.

Признание

• В её честь назван кратер на Венере.
• Была представлена на коллекционных карточках Supersisters.

Научные труды

• Coming of age in Samoa: a psychological study of primitive youth for western civiliza­tion. N. Y., 1928;
• Growing up in New Guinea: a comparative study of primitive education. N. Y., 1930;
• Sex and temperament in three primi­tive societies. N. Y., 1935;
• Male and fe­male: a study of the sexes in a changing world. N. Y., 1949;
• Continuities in cultural evolution. N. Y., 1964;
• Culture and commitment: a study of the generation gap. N. Y., 1970.

Издания на русском языке

• Культура и мир детства / Сост. и предисл. И. С. Кона. — М.: Наука, 1988.
• Муж­ское и жен­ское: Ис­сле­до­ва­ние по­ло­во­го во­про­са в ме­няю­щем­ся ми­ре / Пер. с англ.: М. Ошурков и др. — М.: РОССПЭН, 2004. — 412 с. — (Гендерная коллекция — зарубежная классика / Институт социальной и гендерной политики). — 1500 экз. — ISBN 5-8243-0586-2.

Примечания

1. Margaret Mead // Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
2. Margaret Mead // Gran Enciclopèdia Catalana (кат.) — Grup Enciclopèdia, 1968.
3. https://www.notablebiographies.com/Ma-Mo/Mead-Margaret.html
4. Margaret Mead Архивная копия от 14 февраля 2019 на Wayback Machine (англ.)
5. Anthropology in the Public Sphere: Indigeneity, Social Justice, Sustainability and Global Peace
6. Архивная копия от 12 июля 2017 на Wayback Machine (стр. 457)
7. Шило, 2003.
8. (стр. 459) Архивная копия от 12 июля 2017 на Wayback Machine
9. Shaw, John (2001-08-05). "Derek Freeman, Who Challenged Margaret Mead on Samoa, Dies at 84". The New York Times. Архивировано 1 марта 2009. Дата обращения: 27 января 2021.
10. Paul Shankman [The Trashing of Margaret Mead: Anatomy of an Anthropological Controversy,] University of Wisconsin Press, 2009 esp.
11. Подробная информация представлена в работах: Appell 1984, Brady 1991, Feinberg 1988, Leacock 1988, Levy 1984, Marshall 1993, Nardi 1984, Patience and Smith 1986, Paxman 1988, Scheper-Hughes 1984, Shankman 1996, Young and Juan 1985; цитирование по изданию: Shankman, 2009
12. Frank Heimans (1987). Margaret Mead and Samoa. Отметка времени: 26:125. Архивировано из оригинала 30 января 2021. Дата обращения: 27 января 2021. Anthropologists Richard Goodman and Tim Omera talk about their work in Samoa and how it supports Freeman's findings
13. Frank Heimans (1987). Margaret Mead and Samoa. Отметка времени: 41:20. Архивировано из оригинала 30 января 2021. Дата обращения: 27 января 2021. We girls would pinch each other and tell her we were out with the boys. We were only joking but she took it seriously. As you know, Samoan girls are terrific liars and love making fun of people, but Margaret thought it was all true.
14. Orans, Martin 1996. Not Even Wrong: Margaret Mead, Derek Freeman, and the Samoans.
15. Robert A. Levine (2010-05-28). "Cutting a Controversy Down to Size". Science. 328 (5982): 1108. doi:10.1126/science.1189202.
16. The Trashing of Margaret Mead  (неопр.). Savage Minds (13 октября 2010). Дата обращения: 4 августа 2017. Архивировано 6 августа 2017 года.
17. Margaret Caffrey, Patricia Francis. To Cherish the Life of the World: The Selected Letters of Margaret Mead. — 1st edition. — Basic Books, 2006-07-04. — 472 с. — ISBN 9780465008155.
18. Legendary Anthropologist Margaret Mead’s Love Letters to Her Soulmate, Ruth Benedict  (неопр.). Brain Pickings. Дата обращения: 4 февраля 2016. Архивировано 10 февраля 2016 года.

Литература

на русском языке

• Мид, Маргарет : [арх. 3 января 2023] / Беликов В. И. // Меотская археологическая культура — Монголо-татарское нашествие [Электронный ресурс]. — 2012. — С. 226. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 20). — ISBN 978-5-85270-354-5.
• Хеллман Х. Глава 10. Фриман против Мид: Природа против воспитания // Великие противостояния в науке. Десять самых захватывающих диспутов = Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. — М.: «Диалектика», 2007. — С. 320. — ISBN 0-471-35066-4.
• Шило Н. Ю. Мид (Mead) Маргарет // Социология: Энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2003.

на других языках

• Acciaioli, Gregory, ed. (1983). "Fact and Context in Ethnography: The Samoa Controversy (special edition)". Canberra Anthropology. 6 (1): 1—97. ISSN 0314-9099. {{cite journal}}: |author= имеет универсальное имя (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
• Appell, George (1984). "Freeman's Refutation of Mead's Coming of Age in Samoa: The Implications for Anthropological Inquiry". Eastern Anthropology. 37: 183—214.
• Bateson M. C. (1984) With a Daughter’s Eye: A Memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson, N. Y.: William Morrow. ISBN 978-0-688-03962-2
• Brady, I. (1991). "The Samoa Reader: Last Word or Lost Horizon?" (PDF). Current Anthropology^[англ.]. 32 (4): 263—282. doi:10.1086/203989. JSTOR 2743829. S2CID 146338555.
• Browman-Kruhm M. M. Mead: a biography. 2nd ed. Amherst, 2011.
• To Cherish the Life of the World: Selected Letters of Margaret Mead. / Margaret M. Caffey, Patricia A. Francis, eds. N. Y.: Basic Books, 2006
• Cassidy R. M. Mead: a voice for the century. N. Y., 1984
• The Samoa Reader: Anthropologists Take Stock / Hiram Caton^[англ.], ed. University Press of America, 1990. ISBN 978-0-8191-7720-9
• Feinberg, Richard (1988). "Margaret Mead and Samoa: Coming of Age in Fact and Fiction". American Anthropologist. 90 (3): 656—663. doi:10.1525/aa.1988.90.3.02a00080.
• Confronting the Margaret Mead Legacy: Scholarship, Empire and the South Pacific. / Foerstel, Leonora and Angela Gilliam, eds. Philadelphia: Temple University Press, 1992.
• Freeman D. (1983) Margaret Mead and Samoa, Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-54830-5
• Freeman, D. (1999) The Fateful Hoaxing of Margaret Mead: A Historical Analysis of Her Samoan Research, Boulder, CO: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3693-0
• Goldfrank, Esther Schiff (1983). "Another View. Margaret and Me". Ethnohistory. 30 (1): 1—14. doi:10.2307/481499. JSTOR 481499.
• Holmes, L. D. (1987). Quest for the Real Samoa: the Mead/Freeman Controversy and Beyond. South Hadley, MA: Bergin and Garvey.
• Howard J. M.^[англ.] Mead: a life. N. Y., 1984;
• Keeley, L. (1996). War Before Civilization: the Myth of the Peaceful Savage (Oxford University Press). ISBN 978-0-19-511912-1
• Lapsley, H. (1999). Margaret Mead and Ruth Benedict: The Kinship of Women. University of Massachusetts Press^[англ.]. ISBN 978-1-55849-181-6
• Leacock, E. (1988). "Anthropologists in Search of a Culture: Margaret Mead, Derek Freeman and All the Rest of Us". Central Issues in Anthropology. 8 (1): 3—20. doi:10.1525/cia.1988.8.1.3.
• Levy, R. (1984). "Mead, Freeman, and Samoa: The Problem of Seeing Things as They Are". Ethos. 12: 85—92. doi:10.1525/eth.1984.12.1.02a00060.
• Lutkehaus, N. C. (2008). Margaret Mead: The Making of an American Icon. Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-00941-4
• Mageo, Jeannette (1988). "Malosi: A Psychological Exploration of Mead's and Freeman's Work and of Samoan Aggression". Pacific Studies. 11 (2): 25—65.
• Mandler, Peter (2013). Return from the Natives: How Margaret Mead Won the Second World War and Lost the Cold War. New Haven, CT: Yale University Press.
• Marshall M. (1993). "The Wizard from Oz Meets the Wicked Witch of the East: Freeman, Mead, and Ethnographic Authority". American Ethnologist. 20 (3): 604—617. doi:10.1525/ae.1993.20.3.02a00080.

• Mead M. Blackberry Winter: My Earlier Years. — N. Y. : William Morrow, 1972. — ISBN 978-0-688-00051-6.
• Mead M. 1977. The Future as Frame for the Present. Audio recording of a lecture delivered July 11, 1977.
• Metraux R. (1980). "Margaret Mead. A Biographical Sketch". American Anthropologist^[англ.]. 82 (2): 262—269. doi:10.1525/aa.1980.82.2.02a00010. JSTOR 675870.
• Nardi, B.; Mead, M.; Freeman, D. (1984). "The Height of Her Powers: Margaret Mead's Samoa". Feminist Studies^[англ.]. 10 (2): 323—337. doi:10.2307/3177870. JSTOR 3177870.
• Moore J. D. Visions of Culture: An Introduction to Anthropological Theories and Theorists. — Rowman Altamira, 2004. — P. 105. — ISBN 978-0-7591-0411-2.
• Patience, A.; Smith J. (1987). "Derek Freeman in Samoa: The Making and Unmaking of a Biobehavioral Myth". American Anthropologist. 88: 157—162. doi:10.1525/aa.1986.88.1.02a00160.
• Paxman, David B. (1988). "Freeman, Mead, and the Eighteenth-Century Controversy over Polynesian Society". Pacific Studies. 11 (3): 1—19.
• Pinker, Steven A. (1997). How the Mind Works. ISBN 978-0-393-04535-2
• Sandall, Roger. (2001) The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essays. ISBN 978-0-8133-3863-7
• Scheper-Hughes, N. (1984). "The Margaret Mead Controversy: Culture, Biology, and Anthropological Inquiry". Human Organization. 43 (1): 85—93. doi:10.17730/humo.43.1.362253166r6173m4. Архивировано из оригинала 28 января 2013.
• Shankman P. (1996). "The History of Samoan Sexual Conduct and the Mead-Freeman Controversy". American Anthropologist^[англ.]. 98 (3): 555—567. doi:10.1525/aa.1996.98.3.02a00090.
• Shankman, P. The Trashing of Margaret Mead: Anatomy of an Anthropological Controversy. — University of Wisconsin Press, 2009. — ISBN 978-0-299-23454-6.
• Shore, B.. (1982) Sala’ilua: A Samoan Mystery. N. Y.: Columbia University Press
• Strother R. M. Mead: cultural an­t­ropologist. Edina, 2009;
• Stassinos, E. (1998). "Response to Visweswaren, 'Race and the culture of anthropology'". American Anthropologist^[англ.]. 100 (4): 981—983. doi:10.1525/aa.1998.100.4.981.
• Stassinos, E. (2009). "An Early Case of Personality: Ruth Benedict's Autobiographical Fragment and the Case of the Biblical "Boaz"". Histories of Anthropology Annual. 5: 28—51. doi:10.1353/haa.0.0063. ISSN 1557-637X. S2CID 144198222.
• Virginia M. E. (2003). Benedict, Ruth (1887—1948). DISCovering U.S. History online edition, Detroit: Gale.
• Young, R.E.; S. Juan (1985). "Freeman's Margaret Mead Myth: The Ideological Virginity of Anthropologists". Australian and New Zealand Journal of Sociology. 21 (1): 64—81. doi:10.1177/144078338502100104. S2CID 143970272.

Ссылки

• Мид, Маргарет // Кравченко А. И. Культурология: Словарь. — М.: Академический проект, 2000
• Овчаренко В. И. Маргарет Мид (биография) // Психоанализ. Иностранные психоаналитики
• Букатов В. М. Если клин клином вышибать, то каким именно?
• Йен Тейлор. В умах людей. — Симферополь, ХНАЦ, 2000.