Матфей из Акваспарты

Матфе́й из Акваспа́рты^[3], также Матвей Акваспарта или Маттео д’Акваспарта (лат. Matthaeus ab Aquasparta; итал. Matteo d'Acquasparta; род. ок. 1240, Акваспарта, Умбрия; умер 29 октября 1302, Рим), — итальянский богослов, кардинал (с 1288) и философ; генерал францисканского ордена, внесший послабления в его устав (1287—1289).

Матфей из Акваспарты
Деятельность	отец, философ, богослов, католический епископ
Рождение	1240[1][2][…] Акваспарта, Терни, Умбрия, Италия
Смерть	28 октября 1302 Рим, Папская область
Медиафайлы на Викискладе

Данте в «Божественной комедии» (1308—1321) словами св. Бонавентуры в раю передал существовавшие разногласия Матфея с Убертино из Касале, ратовавшим за строжайший устав:

«Не в Акваспарте он возникнуть мог

И не в Касале, где твердят открыто,

Что слишком слаб устав иль слишком строг.» («Рай». Песнь XII, строки 124—126).

Биография

Происходит из аристократической семьи Бентивенья (Bentivegna; см. также Бентивенья де Бентивеньи). В подростковом возрасте стал францисканцем. После обучения в Парижском университете (возможно, у самого Бонавентуры (ум. 1274), последователем которого станет), преподавал в городах Болонья и Париж. Позже был в должности лектора-теолога при Папской курии в Риме (с 1279).^[3]

С 1287 по 1289 годы — генеральный министр (генерал) францисканского ордена, при этом кардинал (с 16 мая 1288) и епископ Порто-Санта Руфина (1292—1302)^[3].

Преданный римскому папе Каэтани, он умер в Риме в конце октября 1302 года и был похоронен в базилике Санта-Мария-ин-Арачели на Капитолийском холме, под грандиозным надгробием в готическом стиле, сохранившемся до наших дней.

Учение

Матфей из Акваспарты следовал главным идеям августинианства, которые он почерпнул из учения Бонавентуры. К классическому августиновскому учению о Божественной иллюминации он прибавил аристотелевскую теорию абстрагирования^[3]. Убеждённый, что текучесть чувственных вещей не позволяет им служить фундаментом достоверного знания, он задавался вопросом: зависит ли наше познание от существования своего объекта, и отвечал, что нет: достоверные познания (научные) не находят себе основания в природе материальных вещей; следовательно, они не зависят от их существования^[4].

Противореча Фоме Аквинскому, настаивал на возможности интеллектуального познания единичных вещей «по отдельности и как таковых», а также на способности человека познавать свою душу посредством интеллектуальной интуиции^[3].

Основные труды

• «Комментарии к „Сентенциям“ Петра Ломбардского»,
• «Вопросы на свободную тему» («лат. Quodlibeta»),
• «Дискуссионные вопросы» («Quaestiones disputatae»).

Примечания

1. MATTHIEU D’AQUASPARTA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique (фр.) — 60000 с. — ISSN 0336-8106
2. Matthaeus de Aquasparta // Catalogue of the Library of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas
3. Матфей из Акваспарты // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
4. Этьен Жильсон. Дух средневековой философии. / Пер. с франц. Г. В. Вдовиной — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2011. — 560 с. — С. 320.