Калки

У этого термина существуют и другие значения, см. Калки (значения).

Ка́лки (санскр. कल्कि, IAST: kalki) — мессия в индуизме — аватара Вишну, его десятое^[1][2] воплощение. Вишну в этой аватаре изображается белым на чёрном коне или наоборот — чёрным на белом коне^[1]. У него в руке пылающий меч, которым он истребляет врагов, уничтожает мир и восстанавливает дхарму, подготавливая тем самым будущее возрождение уничтожаемого мира^[1]. Это единственная «будущая», мессианская аватара Вишну, и произойдёт она по индуистской хронологии в конце Кали-юги, то есть нынешнего исторического периода, начало которого приходится на 3102 год до н. э. Продолжительность Кали-юги составляет 432 тысячи лет. Это самая плохая из юг. Люди подвержены собственным пагубным страстям, ими овладевают злоба, страх, глупость, ненависть и другие пороки.

Калки
Мифология	индийская
Пол	мужской
Медиафайлы на Викискладе

Аватара Калки, 1760-70 гг.

Час пробьет, и появится дваждырожденный по имени Калки Вишнуяшас, наделенный великою силой, умом и могуществом. Явится он на свет в достойной брахманской семье в деревне Самбхала и силою духа возродит оружие и всевозможные средства передвижения, воинское облачение, доспехи и панцири. Этот царь, побеждающий дхармой, примет верховную власть и внесет покой в мятущийся мир. Сверкающий брахман, высокий помыслами, явившись (миру), положит конец разрушению. Так всеобщая гибель станет началом (новой) юги. Этот дваждырожденный вместе с брахманами уничтожит разбежавшиеся повсюду жалкие шайки млеччхов.

— Махабхарата, книга третья Араньякапарва (Лесная книга), глава 188, «Сказания о беседах Маркандеи»

Этимология

По утверждению Дж. Л. Брокингтона, буквальное значение имени Калки — «грязный, греховный» — не имеет смысла в контексте рассмотрения его в качестве аватары. Ссылаясь на Отто Шрейдера и некоторые рукописи «Махабхараты», исследователь предположил, что первоначальное имя karki («белый телёнок»^[3]) было со временем преобразовано в kalki^[4].

Развитие образа

Калки Vajimukha («лошадинолицый»)

Н. К. Рерих. «Калки Аватар» (1932)

Калки не упоминается в Ведах^[5][6]. Однако относящийся к Рудре эпитет «Kalmallkinam», обозначающий «блистательный, устраняющий тьму», иногда интерпретируется как некая «предтеча Калки»^[5].

Впервые Калки появляется в «Махабхарате»^[7], где упоминается единожды в стихах 3.188.85-3.189.6^[4]. Также Калки встречается в таких Маха-пуранах, как Вишну-пурана, Матсья-пурана и Бхагавата-пурана^[8][9], однако детали, относящиеся к мифологии Калки, отличаются как по отношению к «Махабхарате», так и внутри самих пуран^[7][10].

По словам Хилтебейтеля, в Махабхарате образ Калки является продолжением легенды о Парашураме, воине, уничтожающем царей, злоупотреблявших своей властью и сеявших тем самым хаос, зло и гонения на бессильных. Эпический персонаж Калки восстанавливает Дхарму и восстанавливает справедливость в мире, однако не завершает цикл существования^[7][11]. Раздел «Калкин» в Махабхарате встречается в разделе «Маркандея», но, как утверждает Луис Рейманн, «едва ли можно сомневаться в том, что раздел „Маркандея“ является поздним дополнением к эпосу. Заставить Юдхиштхиру задать вопрос об условиях в конце Кали-юги и начале Крита-юги — это что-то очень далекое от его собственной ситуации, это просто способ оправдать включение данного сюжета в эпос»^[12].

Согласно Корнелии Диммитт, «ясная и аккуратная» систематизация образа Калки и остальных девяти аватар Вишну не встречается ни в одной из Маха-пуран. Освещение Калки в данных индуистских текстах весьма скудно, в отличие от легенд о Матсье, Курме, Варахе, Вамане, Нарасимхе и Кришне, которые неоднократно и подробно описываются. По мнению Диммитт, такая ситуация сложилась, вероятно, потому, что точно так же, как концепция Будды в качестве аватары Вишну, концепция Калки была «несколько изменчивой», когда составлялись основные Пураны^[13].

Существует версия, что миф о Калки развивался в индуистских текстах в течение столетий как реакция на вторжение различных армий с северо-запада Индийского субконтинента, а также как реакция на мифологию, которую захватчики принесли с собой^[4][14][15].

Согласно Джону Митчинеру, концепция Калки, вероятно, была заимствована «в некоторой степени из аналогичных иудейской, христианской, зороастрийской и других религий»^[16]. Митчинер утверждает, что некоторые пураны, такие как Юга-пурана, не упоминают Калки и предлагают иную по отношению к другим пуранам космологию^[17]. Луис Гонсалес-Рейманн соглашается с Митчинером, заявляя, что в «Юга-пуране» Калки не упоминается^[18]. В других текстах, таких как разделы 2.36 и 2.37 «Вайю-пураны», Кали-югу завершает не Калки, а другой персонаж по имени Прамити^[19].

Калки-пурана

Составленный, по всей вероятности, в Бенгалии текст под названием «Калки-пурана» сравнительно недавний и датируется разными исследователями либо XVIII столетием^[20], либо периодом между 1500 и 1700 годами н. э.^[21].

В Калки-пуране Калки женится на принцессе Падмавати, дочери Брихадрата Симхалы, борется с армиями зла и побеждает их, однако не прекращает существование, а возвращается в Самбхалу, открывает новую югу благости и затем отправляется на небеса^[20].

Аналоги в других религиях

• Второе пришествие Иисуса Христа
• Майтрея
• Махди
• Машиах
• Бахаулла
• Саошьянт

Аналоги в литературе и фольклоре

• Король под горой

В культуре

На Калки основываются имя и животный образ квами Лошади из мультсериала «Леди Баг и Супер-Кот» — Каалки.

В романе Роджера Желязны «Князь Света» главный герой — «один из Первых, известный также как Махасаматман, Майтрейя, Калкин, Сиддхартха, Просветлённый, Будда». «Ныне официально ты — аватара Вишну, чье учение было неправильно истолковано некоторыми из наиболее рьяных твоих последователей».

Примечания

1. Жуковский, Копцева, 2005, с. 164.
2. Мифы народов мира / Ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия, 1991. — Т. 1. — С. 25.
3. karki (spokensanskrit.org)
4. J. L. Brockington (1998). The Sanskrit Epics. BRILL Academic. pp. 287—288 with footnotes 126—127. ISBN 90-04-10260-4.
5. Tattvadīpaḥ: Journal of Academy of Sanskrit Research, Volume 5. The Academy. 2001. p. 81.
6. Rabiprasad Mishra (2000). Theory of Incarnation: Its Origin and Development in the Light of Vedic and Purāṇic References. Архивная копия от 14 марта 2021 на Wayback Machine Pratibha. p. 146. ISBN 978-81-7702-021-2.
7. Alf Hiltebeitel (2011). Reading the Fifth Veda: Studies on the Mahābhārata — Essays by Alf Hiltebeitel Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine. BRILL Academic. pp. 89-110, 530—531. ISBN 978-90-04-18566-1.
8. Roy, Janmajit. Theory of Avatāra and Divinity of Chaitanya. Atlantic Publishers. p. 39.
9. Daniélou, Alain. The Myths and Gods of India: The Classic Work on Hindu Polytheism from the Princeton Bollingen Series. Inner Traditions / Bear & Co. p. 181.
10. John E. Mitchiner (2000). Traditions Of The Seven Rsis Архивная копия от 14 марта 2021 на Wayback Machine. Motilal Banarsidass. pp. 68-69 with footnotes. ISBN 978-81-208-1324-3.
11. Alf Hiltebeitel (2011). Dharma: Its Early History in Law, Religion, and Narrative. Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine Oxford University Press. pp. 288—292. ISBN 978-0-19-539423-8.
12. Luis González Reimann (2002). The Mahābhārata and the Yugas: India’s Great Epic Poem and the Hindu System of World Ages. Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine Peter Lang. pp. 89-99, quote is on page 97. ISBN 978-0-8204-5530-3.
13. Dimmitt, Cornelia; van Buitenen, J. A. B. (2012). Classical Hindu Mythology: A Reader in the Sanskrit Puranas Архивная копия от 4 августа 2020 на Wayback Machine. Temple University Press (1st Edition: 1977). — pp. 63-64 ISBN 978-1-4399-0464-0.
14. Wendy Doniger (2004). Hindu Myths: A Sourcebook Translated from the Sanskrit Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine. Penguin Books. pp. 235—237. ISBN 978-0-14-044990-7.
15. Arvind Sharma (2012). Religious Studies and Comparative Methodology: The Case for Reciprocal Illumination Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine. State University of New York Press. pp. 244—245. ISBN 978-0-7914-8325-1.
16. John E. Mitchiner (2000). Traditions Of The Seven Rsis Архивная копия от 14 марта 2021 на Wayback Machine. Motilal Banarsidass. pp. 75-76. ISBN 978-81-208-1324-3.
17. John E. Mitchiner (2000). Traditions Of The Seven Rsis Архивная копия от 14 марта 2021 на Wayback Machine. Motilal Banarsidass. pp. 69-76. ISBN 978-81-208-1324-3.
18. Luis González-Reimann (2002). The Mahābhārata and the Yugas: India’s Great Epic Poem and the Hindu System of World Ages Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine. Peter Lang. pp. 95-99. ISBN 978-0-8204-5530-3.
19. Luis González Reimann (2002). The Mahābhārata and the Yugas: India’s Great Epic Poem and the Hindu System of World Ages Архивная копия от 2 августа 2021 на Wayback Machine. Peter Lang. pp. 112—113 note 39. ISBN 978-0-8204-5530-3.; Note: Reimann mentions some attempts to «identify both Pramiti and Kalkin with historical rulers».
20. Rocher, Ludo (1986). The Puranas. Otto Harrassowitz Verlag. — p.183 — ISBN 978-3447025225.
21. Wendy Doniger (1988). Textual Sources for the Study of Hinduism Архивная копия от 14 марта 2021 на Wayback Machine. Manchester University Press. p. 5. ISBN 978-0-7190-1867-1.

Литература

• Жуковский В. И., Копцева Н. П. Искусство Востока. Индия: Учеб. пособие.. — Красноярск: Краснояр. гос. ун-т, 2005. — 402 с. — ISBN 5-7638-0575-5.