Какатия

Какатия (телугу కాకతీయ సామ్రాజ్యము) — царство и династия в Индии.

Историческое государство
Какатия
1163 — 1323
Столица	Варангал
Медиафайлы на Викискладе

Руины арки Какатия Кала Торанам^[англ.] (Варангальские ворота).

Династия Какатия имела контроль над территорией современных штатов Андхра-Прадеш и Телангана в 1083-1323 гг, в основном на плоскогорье Декан.

Династия — известная часть истории народа телугу.

Обзор

География

Базой Какатия был город Оругаллу^[1] на засушливых возвышенностях северной части Телангана на плоскогорье Декан. Оттуда они расширили своё влияние на прибрежную Андхру^[англ.], дельту между реками Годавари и Кришна, впадающими в Бенгальский залив. При Какатиях культурные инновации часто начинались на возвышенностях, совершенствовались в низинах, а затем возвращались обратно в Декан. Этот двунаправленный поток культурных влияний породил чувство культурной близости между теми, кто говорил на языке телугу, ничего подобного ранее не было. Объединение различных культур возвышенностей и низменностей было их самым значительным политическим достижением^[1].

Площадь земель под контролем Какатии достигла своего апогея примерно в XIII веке нашей эры во время правления Ганапати Дева. К этому времени Южная Индия и Декан находились под эгидой четырёх индуистских монархий, одной из которых были Какатии. Четыре династии находились в постоянном состоянии войны друг с другом, и Какатии в конечном итоге осуществляли контроль от Анагонди на западе до Кальяни^[англ.] на северо-востоке и до районов Каней и Ганджам на юге Ориссы^[2].

Архитектура

Заметной тенденцией в династический период было строительство водоёмов для орошения на возвышенностях, около 5000 из которых были построены семьями воинов, подчинёнными Какатиям. Резко изменились возможности для развития в малонаселённых засушливых районах. Многие из этих построек, часто называемых «резервуарами», в том числе большие образцы в Пакале и Рамаппе, используются до сих пор^[3].

Ещё одна примечательная архитектурная особенность династии связана с храмами. Ещё до прихода династии в относительно густонаселённых районах дельты были большие, хорошо обоснованные и хорошо оборудованные индуистские культовые сооружения; однако храмы на возвышенностях, которые были меньше и менее космополитичны по своему происхождению и финансированию, не существовали до периода Какатия. В низинах, где было много браминов, храмы долгое время извлекали выгоду из желания создать социальные сообщества для целей внутренней и внешней торговли, а также для получения прав на выпас скота в условиях конкуренции; на возвышенностях предоставление зданий часто ассоциировалось со строительством и постоянным обслуживанием водохранилищ и позволяло создавать сети другого типа, основанные на политической иерархии. Укрепление этих иерархий, которое было достигнуто отчасти за счёт пожертвования земли для храмов, а затем посещения богослужений, было необходимо, поскольку внутреннее аграрное общество быстро росло в численности и местонахождении^[4].

Общество

Существует несоответствие между анализом надписей, в авангарде которого стояла работа Синтии Талбот, и традиционными трудами ведического индуизма, описывающими доколониальную Индию с точки зрения благоговейного и статичного общества, подверженного строгим ограничениям кастовой системы^[англ.]. Колониальные британские администраторы обнаружили в последних работах многое, что им нравилось, но надписи Какатия из Андхра-Прадеша, которые изображают гораздо более широкий спектр общества и событий, предполагают, что реальность была гораздо более подвижной и сильно отличалась от идеализированного образа^[5].

Сама каста, похоже, не имела большого значения как социальный идентификатор^[6]. В отношении ранга варн Какатий отсутствовала последовательность. В большинстве их надписей не указана варна. В тех немногих случаях, где это было указано, в основном записано, что они были шудрами. Однако некоторые надписи пытались изобразить их как кшатриев. Любой, независимо от рождения, мог получить титул найяк^[англ.], чтобы обозначить статус воина, и они это сделали. Хотя род занятий действительно был важным признаком социального положения, надписи предполагают, что люди не были привязаны к занятиям по рождению^[7][8].

Население стало более оседлым в географическом отношении. Рост класса сельскохозяйственных крестьян поглотил многие племенные народы, которые ранее были кочевниками. Связь политики и вооружённых сил была важной чертой той эпохи, и набор крестьян в Какатия во многом способствовал созданию нового класса воинов, развитию социальной мобильности и распространению влияния династии на области её королевства, которые были раньше нетронутыми^[9]. Цари Какатия, и особенно последние два, поощряли эгалитарный этос. Укоренившаяся земельная знать, существовавшая до династии, обнаружила, что её власть идёт на убыль; дарение королевской знатью земель, ранее принадлежавших дворянам, людям с меньшим статусом, во многом повлияло на это ослабление^[10].

Религия

Историк П.В.П. Састри предполагает, что первые вожди Какатий были последователями джайнизма. В одном из рассказов «Сиддхешвара-чариты» говорится, что Мадхававарман, предок Какатий, получил военную силу по милости богини Падмакши. Джайнская надпись Говиндапурама 1123 года Полаваса, другой семьи феодальных вождей, содержит аналогичное повествование о том, как их предок Мадхававарман получил военную силу милостью джайнской богини Якшешвари^[11].

Согласно традиции, Прола II был инициирован в шиваизм наставником Каламукхи^[англ.] Рамешварой Пандитом и установил шиваизм в качестве религии своей семьи. Связанные с шиваизмом личные имена более поздних царей Какатий (таких как Рудра, Махадева, Харихара и Ганапати) также указывают на сдвиг в сторону шиваизма. Это, по словам Састри, подтверждает теорию о том, что ранние вожди Какатий были джайнами^[12].

Примечания

1. Rao, Shulman, 2012, p. 17.
2. Ventakaramanayya, 1942, pp. 1–2.
3. Eaton, 2005, p. 14.
4. Eaton, 2005, pp. 14–15.
5. Eaton, 2005, p. 12.
6. Subrahmanyam, 1998.
7. Eaton, 2005, pp. 15–16.
8. Talbot, 2001, pp. 50-52.
9. Talbot, 2001, p. 174.
10. Eaton, 2005, p. 16.
11. Sastry, 1978, p. 24.
12. Sastry, 1978, p. 25.

Библиография

• Asher, Catherine B.; Talbot, Cynthia, eds. (2006), "The expansion of Turkic power, 1180–1350", India before Europe, Cambridge University Press, ISBN 978-0-52180-904-7
• Chakravarti, Ranabir (1991), "Horse Trade and Piracy at Tana (Thana, Maharashtra, India): Gleanings from Marco Polo", Journal of the Economic and Social History of the Orient, 34 (3): 159—182, doi:10.2307/3632243, JSTOR 3632243
• Chattopadhyaya, B. D. (1998), Representing the Other? Sanskrit Sources and the Muslims, New Delhi: Manohar, ISBN 978-8173042522
• Desai, V. R. M. (1962), "Savings in Ancient Hindu Polity", The Indian Journal of Political Science, 23 (1/4): 268—276, JSTOR 41853935
• Eaton, Richard M. (2005), A Social History of the Deccan: 1300–1761, Cambridge University Press, ISBN 978-0-52125-484-7
• Jackson, Peter (2003), The Delhi Sultanate: A Political and Military History (Reprinted ed.), Cambridge University Press, ISBN 978-0-52154-329-3
• Kalia, Ravi (1994), Bhubaneswar: From a Temple Town to a Capital City, Southern Illinois University Press — Questia
• Kulke, Hermann; Rothermund, Dietmar, eds. (2004) [1986], A History of India (4th ed.), Routledge, ISBN 978-0-41532-920-0
• Prasad, G. Durga (1988), History of the Andhras up to 1565 A. D. (PDF), Guntur: P. G. Publishers
• Rao, P. (1994), History and Culture of Andhra Pradesh, Sterling
• Rao, Velcheru Narayana (2003), "Court, Temple, and Public", in Pollock, Sheldon (ed.), Literary Cultures in History: Reconstructions from South Asia, University of California Press — Questia
• Rao, Velcheru Narayana; Shulman, David, eds. (2002), Classical Telugu Poetry: An Anthology, University of California Press — Questia
• Rao, Velcheru Narayana; Shulman, David (2012), Srinatha: The Poet Who Made Gods and Kings, Oxford University Press — Questia
• Rubiés, Joan-Pau (2000), Travel and Ethnology in the Renaissance: South India through European Eyes, 1250–1625, Cambridge University Press — Questia
• Sastry, P. V. Parabhrama. The Kākatiyas of Warangal / N. Ramesan. — Hyderabad : Government of Andhra Pradesh, 1978.
• Sharma, R. S. A Comprehensive History of India. — Orient Longmans, 1992. — P. 234. — ISBN 978-81-7007-121-1.
• Sircar, D. C. (1979), Some Epigraphical Records of the Medieval Period from Eastern India, Abhinav Publications, ISBN 978-8-17017-096-9
• Sircar, D. C. (2008) [1968], Studies in Indian Coins (Reprinted ed.), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8-12082-973-2
• Subrahmanyam, Sanjay (1998), "Hearing Voices: Vignettes of Early Modernity in South Asia, 1400–1750", Daedalus, 127 (3): 75—104, JSTOR 20027508
• Suryanarayana, Kolluru (1986), History of the Minor Chaḷukya Families in Medieval Andhradesa, B. R. Publishing, ISBN 978-8-17018-330-3
• Talbot, Austin Cynthia (2001), Pre-colonial India in Practice: Society, Region, and Identity in Medieval Andhra, Oxford University Press, ISBN 978-0-19803-123-9
• Ventakaramanayya, N. (1942), The Early Muslim Expansion in South India, University of Madras

Литература

• Gribble, J.D.B., History of the Deccan, 1896, Luzac and Co., London
• Kolluru Suryanarayana. History of the Minor Chāḷukya Families in Medieval Āndhradēśa.
• Ventakaramanayya, N. (1942). The Early Muslim Expansion in South India.
• Kulke, H.; Rothermund, D. (1998). A History of India. Routledge. p. 160. ISBN 0-415-15482-0.