Loading AI tools
Реформа́ция (от лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе в XVI веке, в основу идеологии которого была положена необходимость возвращения к первоначальным традициям христианства, как они были описаны в Библии.
Начало Реформации приходится на период Высокого Возрождения — политического и культурного подъема Папства. Это время, когда великие европейские художники, такие как Рафаэль Санти, Леонардо да Винчи создавали свои творения, расцвет наблюдался и в архитектуре, например, в начале XVI века в Риме начата постройка самого грандиозного на том момент сооружения — собора святого Петра.
Однако этот расцвет имел и обратную сторону — Римские Папы, как правило принадлежавшие к знатным итальянским родам — таким как Медичи, Орсини, Борджиа, вели себя скорее как светские правители, предаваясь многочисленным праздникам, охотничьим забавам, меценатству, а зачастую принимали участие в междоусобных войнах между правителями Италии с целью приобретения владений для своих непотов. Отдельные непоты так же становились Папами и продолжали «семейные традиции». Это требовало колоссальных расходов, с целью компенсации которых Папы активно прибегали к симонии, фабрикации реликвий, празднованию юбилейных годов, привлекавших в Рим толпы паломников. При этом сперва юбилейным был каждый сотый год, потом каждый пятидесятый, а в конце XV — начале XVI веков Юбилейными были 1470, 1475, 1489, 1500, 1509 и 1517 годы. Однако и этих средств не хватало. В результате в практику была широко внедрена продажа индульгенций.
Призвание Мартина Лютера
Начало Реформации традиционно связывается с выступлениями профессора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера. Так, обнародование 95 тезисов ярко охарактеризовано Энгельсом как «удар молнии в бочку пороха»[1]. Вместе с тем необходимо заметить, что Лютер не только не имел какого-либо детального плана реформ, но даже и не предполагал, что окажется во главе столь массового движения. Сам Лютер потом так высказывался о своей роли в деле реформации: «Пока Меланхтон, Амсдорф и я пили пиво в Виттерберге, в это время Святой Дух реформировал Церковь».
Первоначально он, сын немецкого бюргера, гордившегося успехами своего первенца, обучался в университете. Однако вопреки воле отца университетским преподавателем не стал — во время страшной грозы Лютер дал обет стать монахом и в 1505 году вступил в орден августинцев, а в 1507 году рукоположен в сан священника. В ордене он обратил на себя внимание монастырского начальства как своей образованостью, так и мнительностью, постоянным страхом перед карой Бога за свои грехи. Поэтому по решению руководства в 1510—1511 годах он предпринимает пешее путешествие в Рим, однако увиденное им в столице христианского мира глубоко разочаровало его.
В 1508 году по приглашению викария ордена Штаупица Лютер переезжает в Виттенберг, во вновь созданный Виттенбергский университет, где одновременно учится и преподает. 19 октября 1512 год он получает степень доктора богословия. С этими фактами и связано традиционное именование Лютера: доктор Лютер или «виттенбергский реформатор». Получив право толкования Библии, Лютер не только пишет комментарии к библейским текстам, но и изучает греческий и еврейский языки. Работу в университете он совмещает с пасторской и проповеднической деятельностью, снискав на этом поприще своими познаниями, убежденностью и скромностью большое уважение горожан. Будучи пастырем, Лютер посчитал для себя необходимым выступить против продажи в Германии индульгенций.
Торговля индульгенциями осуществлялась с благословения Папы Римского под патронажем и на землях архиепископа Майнцского Альбрехта, который должен был выплатить 30 000 талеров за свой епископский паллий банковскому дому Фуггеров из Франкфурта. При этом в угоду торговым интересам искажался сам смысл индульгенций — вместо замены церковной епитимьи денежным эквивалентом они презентовались как способ избавления от грехов. Несмотря на то, что Фридрих Мудрый запретил продажу индульгенций на своей земле, на сопредельной территории ими активно торговал доминиканский монах Иоганн Тецель. Лютер увидел в этом способе «спасения» нарушение принципа оправдания верой. Благославляемый своим духовным наставником Штаупицем, виттенбергский священник решил открыть публичную дискуссию, посвященную торговле индульгенциями. Для этого 31 октября 1517 года он прибил на дверях университетской церкви в Виттенберге 95 тезисов. Эта дата первого публичного выступления Лютера против злоупотреблений Папской власти считается днем начала Реформации и как таковая отмечается в лютеранских государствах.
Начало Реформации в Германии
Впоследствии, Лютер говорил о начале реформации:
Я был один и лишь по неосторожности вовлечен в это дело
Впрочем, и Папство первоначально не выказало особой озабоченности его выступлением. Столкновения между различными монашескими орденами были не редкостью, так что и в этот раз произошедшее показалось Папе «монашеской сварой». К Лютеру неоднократно направлялись папские эмиссары, и он был готов пойти на компромиссы, если бы не случившееся на Лейпцигском диспуте 1519 года. Папский делегат Экк отстаивал свою точку зрения относительно Папского авторитета на решениях Соборов и папские буллы, в то время как Лютер настаивал на том, что он признает аргументы лишь основанные на Библии. Экк сделал хитрый ход — заявил, что то же говорил сто лет назад соборно осужденный и затем казненный еретик Ян Гус. На это Лютер был вынужден заметить, что Гус далеко не во всем был неправ. Это был прямой вызов Папе. Следующим шагом было то, на что до этого практически никто не решался — 10 декабря 1520 года при огромном скоплении народа Лютер сжег папскую буллу, где осуждались его взгляды. Здесь в дело вмешалась светская власть — вновь избранный Император Священной Римской Империи Карл V вызвал Лютера на имперский сейм в Вормсе с целью убедить его отказаться от своих взглядов — подобно тому, как сто лет назад подобную попытку предпринял Император Сигизмунд в отношении Гуса. Лютеру дали два дня, чтобы дать ответ на вопрос о том, готов ли он отречься? В конце второго дня Лютер, стоя перед Императором, окруженным верховными светскими и духовными правителями Германии, ответил: «На том стою. Не могу иначе. Да поможет мне Бог». Пути назад больше не было. Решением Вормсского эдикта Лютер был поставлен вне закона на территории Священной Римской Империи.
После Вормсского эдикта начались первые репрессии против сторонников Лютера — так, папский легат Джироламо Алеандер, который и способствовал принятию Императором этого решения, после сейма направился в Нидерланды, где по его наущению были сожжены два монаха, которые стали первыми мученниками Реформации.
Выступление Лютера привлекло к нему новых сторонников, таких как Ульрих фон Гуттен и Франц фон Зиккенген, идеологов немецкого рыцарства. И Фридрих Мудрый решил не оставлять своего профессора без защиты — для этого Лютер по пути из Вормса был похищен группой людей курфюрста, причем сам Фридрих не знал, где находится Лютер, дабы не лгать, если Император Карл V его спросит об этом. Лютер был помещен в отдаленный замок Вартбург, где о его нахождении знал только секретарь курфюрста Георг Спалатин. В Вартбурге Лютер занялся переводом сперва Нового Завета, а затем и всей Библии на немецкий язык.
Вместе с этим события начали приобретать драматический оборот. Выступление Лютера всколыхнуло широкие народные массы, и далеко не все были готовы довольствоваться академически и догматически выверенными решениями Лютера. Вернувшись в 1522 году в Виттенберг, Лютер не узнал город — граждане находились под влиянием пророков из Цвиккау, а магистрат и Меланхтон бездействовали. Лютеру удалось добиться их изгнания из города, однако они продолжили свою проповедь в других городах Саксонии.
В 1523 году часть рыцарей во главе с фон Зиккингеном, недовольных своим положением в Империи, подняло восстание, провозгласив себя продолжателями дела Реформации. Это восстание удалось относительно легко подавить, однако вслед за них началась самая кровавая страница в истории Реформации — Крестьянская война.
После окончания Крестьянской войны на рейхстаге в Шпейере в 1526 действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Однако через три года там же Вормсский эдикт был подтвержден, что вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию этого документа — Шпейерской протестации сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами.
В 1527 году Лютером были предприняты визитации в приходы, которые теперь считались евангелическими. Результат был удручающим — реформатора поразило глубокое невежество не только прихожан, но и руководителей приходов. В результате Лютер написал две книги — Малый Катехизис, предназначенный для мирян, и Большой Катехизис, предназначенный для пасторов. В них Лютер дал свое толкование Десяти заповедям, молитве Отче наш, Символу веры, изложил в чём смысл и как происходят Таинства Крещения и Причастия.
В 1529 году Филиппом Гессенским была предпринята попытка объединить усилия сторонников Лютера и Цвингли. Однако в итоге участники Марбургского диспута не смогли договориться по одному пункту из шестнадцати. Этот пункт касался реального присутствия Плоти и Крови Христа в евхаристии. В результате Лютер отказался признать в Цвингли единоверца.
Аугсбургский рейхстаг и продолжение Реформации
На следующем рейхстаге в Аугсбурге противодействующие стороны сделали попытку договориться. Лютеру участие в имперском собрании было запрещено, в результате он направил делегатом на сейм Мелахтона, который представил там документ впоследствии названным Аугсбургским исповеданием. Сторонники католицизма выдвинули свои аргументы против текста, которые были озвучены, однако письменный текст сторонникам Реформации не был предоставлен. Но последние успели записать аргументы оппонентов со слуха. В качестве ответа Меланхтоном под руководством Лютера был написан более объемный текст — Апология Аугсбургского исповедания. Это были первые документы, в которых было более-менее последовательно изложено догматическое учение нового религиозного движения.
В ходе рейхтага вероисповедальные тексты были составлены и сторонниками Цвингли — Тетраполитанское исповедание.
После Аугсбургского рейхстага начал формироваться оборонительный Шмалькальденский союз, вдохновителем создания которого явился Филипп, ландграф Гессенский
Реформация в Германии после смерти Лютера
Сразу же после смерти Лютера протестантов Германии ждало суровое испытание — одержав ряд побед над турками и французами император Карл V решил занятся внутренними делами. Заключив союз с Папой и Вильгельмом Баварским он направил свои войска на земли князей, участников Шмалькальденского союза. Его поддержал герцог Саксонии Мориц. В результате последовавшей за этим Шмалькальденской войны войска протестантов были разгромлены, в 1547 войсками Императора был захвачен Виттенберг, который уже почти 30 лет являлся неофициальной столицей протестантского мира (правда, могила Лютера по приказу императора не была подвергнута разграблению), а курфюрст Саксонский Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп оказались в тюрьме, где пребывали в весьма суровых условиях. В итоге на рейхстаге в Аугсбурге 15 мая 1548 был объявлен интерим — соглашение между католиками и протестантами, согласно которому протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки. Однако воплотить план Императору не удалось — протестантизм на немецкой земле пустил весьма глубокие корни, и давно уже являлся не только религией князей и купцов, но и крестьян и рудокопов, в результате чего проведение интерима встречало упорное сопротивление. Тогда по инициативе Морица группой умеренных протестантских теологов во главе с Меланхтоном был выработан более приемлимый для лютеран текст интерима, однако и он вызвал негативную реакцию со стороны непримиримых сторонников Реформации, получивших название гнесиолютеран. Конфликт между ними и сторонниками Меланхтона продолжался почти 30 лет.
Вдобавок ко всему Мориц вновь изменил свою позицию и на этот раз выступил против Императора. Император был вынужден пойти на уступки, в результате был на очередном рейхстаге был заключен Пассауский договор. После смерти Морица к власти пришел его брат Август, убежденный протестант.
На основе Пассауского договора между католическими и лютеранскими князьями был заключен Аугсбургский религиозный мир, который установил гарантии свободы вероисповедания для имперских сословий (курфюрстов, светских и духовных князей, свободных городов и имперских рыцарей). Однако, несмотря на требования лютеран, Аугсбургский мир не предоставил право выбора религии подданным имперских князей и рыцарей. Подразумевалось, что каждый правитель сам определяет вероисповедание в своих владениях. Позднее это положение трансформировалось в принцип «чья страна, того и вера» (лат. cujus regio, ejus religio). Уступкой католиков в отношении конфессии подданных стала фиксация в тексте соглашения права на эмиграцию для жителей княжеств, не пожелавших принять религию своего правителя, причём им гарантировалась неприкосновенность личности и имущества.
Однако разрешение политических споров не положило конец спорам догматическим. При жизни Лютер, который не занимал никакой церковной должности, пользовался колоссальным авторитетом и как бы являлся арбитром в подобной полемике. Однако после его смерти авторитет Лютера был перенесен на его ближайшего помощника Меланхтону. Но Меланхтон при своих огромных познаниях в области теологии и библейских языков, тем не менее не обладал твердостью характера первого реформатора. Меланхтон постоянно пытался найти компромисс — то с католиками, то с реформатами, что вызывало неудовольствие гнесиолютеран. В результате лютеранские богословы почти на 30 лет оказались вовлеченными в ожесточенные теологические споры. Не обошлось даже без казней несогласных, что, однако, вызвало всеобщее возмущение. Помимо прочего, подобные споры не способствовали сплоченности лютеран перед лицом внешнего противника, поэтому в дело вмешались правители немецких земель. В 1576 году по инициативе курфюрста Августа Саксонского в Торгау состоялось обсуждение предварительных материалов, составленных Якобом Андреэ и Мартином Хемницем, был составлен документ «Torgisches Buch», разосланный различным земельным церквям для ознакомления с их мнением. К 1580 году работа была практически закончена — итоговый документ получил название Формулы Согласия. С выработкой Формулы Согласия и созданием корпуса Книги Согласия основные теологические споры внутри Евангелической Церкви были завершены[2]
Реформация в Дании и Норвегии
Реформация в Даниии связана с именем Ханса Таусена, который после учебы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над «датским Лютером» не увенчалась успехом, так как ему начал покровительствовать король Фредерик I. В 1530 году на церковном синоде в Копенгагене Таусен защитил «символ веры» датских протестантов — «43 копенгагенские статьи». Официально же Евангелическо-Лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I — Кристиане III, который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввел лютеранское богослужение на своих землях в Шлейвиге. Сделав Реформацию Законом, Кристиан III сместил католических епископов и провел секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла чуть ли не на половину. По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Йоганна Бугенxагена, который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией»[3] В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «ученых людей» для разработки уложения о новой церкви, куда вошел и Ганс Таусен. С составленным уложением был ознакомлен Лютер, и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден. В 1550 году на датском языке была издана Библия. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали еще 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру.[4]
Реформация в Швеции и Финляндии
В 1517 году братья Олаус (Олаф) и Лаврентий (Ларс) Петри, сыновья кузнеца из Эребру, приехавшие в Германию для получения образования, стали свидетелями выступлений Мартина Лютера против злоупотреблений в Римско-Католической Церкви. В 1518 году Олаус вернулся в Швецию и стал диаконом и учителей Стренгнесской церковной школы. Первоначально к выступлениям Петри отрицательно отнеслись не только церковные иерархи, но и обычные прихожане, которые кидали в проповедника камнями и палками. Первоначально отрицательно к проповеди нового учения отнесся и новый король Густав Васа, которым в 1523 году был издан указ, запрещавший под угрозой лишения имущества и смертной казни изучать произведения Лютера. Однако сложная внутриполитическая ситуация заставила короля искать как новых союзников внутри страны, так и дополнительные источники финансирования своего правления. Вдобавок в 1524 году возник конфликт между королем и папой Клементом VII по поводу избрания нового архиепископа. В результате этого отношения с папством были прерваны и больше не возобновлялись.
Реформа Церкви в Швеции осуществлялась постепенно — с 1525 года началось проведение богослужений на шведском языке, в 1526 году был издан Новый Завет, а в 1541 году — вся Библия, и король обязал все церкви купить новые книги.[5]
В 1527 году на Вестеросском риксдаге главой Церкви был провозглашен король, а имущество монастырей было конфисковано в пользу короны. Делами Церкви стали управлять светские лица, назначенные королем. В 1531 архиепископом Швеции стал брат Олауса Лаврентий. Под его руководством в 1536 году в г. Уппсала состоялся Церковный собор, на котором лютеранские церковные книги были признаны обязательными для всей Швеции. Целибат был отменен. В 1571 году Лаврентием Петри был разработан «Шведский церковный устав», в котором определялась организационная структура и характер самоуправляющейся Шведской Церкви. Пасторы и миряне получали возможность выбирать епископов, однако окончательное утверждение кандидатов стало прерогативой короля. [6]
Вместе с тем необходимо отметить, что ввиду отсутствия ожесточенного противостояния между римскими католиками и приверженцами Реформации, которое имело место в странах Центральной Европы, изменения во внешнем характере богослужений не имели сильных отличий от таковых в Римско-Католической Церкви. Поэтому шведский обряд принято считать образцом высокоцерковной традиции в лютеранстве. Также формально считается, что Церковь Швеции имеет Апостольскую Преемственность, так Лаврентий Петри был ординирован в епископы Петром Магнуссоном, епископом Вестерасским, посвященным в свой сан в Риме [7]. Реформация была проведена и в Финляндии, в то время заявлявшейся частью королевства Швеции. Первым лютеранским епископом в Финляндии (в г. Або) стал Микаэль Агрикола, который составил первый букварь финского языка и перевел на финский Новый Завет и части Ветхого Завета.
Реформация в Прибалтике
Реформация в Прибалтики началась с земель Тевтонского ордена. В 1511 г. его гохмейстером был выбран Альбрехт Бранденбургский. Он пытался проводить независимую от Польши политику, вследствие чего в 1519 г. поляки опустошили всю Пруссию. Тогда Альбрехт решил воспользоваться распространением в Пруссии реформации, в 1525 г. секуляризировал орден и получил его от польского короля в лен в качестве герцогства. Император германский низложил Альбрехта, Папа отлучил его от церкви, но Альбрехт не отказался от своего дела[8].
Реформационные процессы достаточно рано затронули земли и Ливонского ордена — уже в 20-ые годы здесь выступали ученики Лютера Бугенгаген, Андреас Кнопкен и Сильвестр Тегетмейер[9]. Реформатором Дерпта был Мельхиор Хоффман. Их проповедь нашла живой отклик как среди дворян, так и среди бюргеров и городской бедноты. В результате в 1523—1524 основные католические церкви в Таллине и Риге были разгромлены, а католическое духовенство изгнано. Николаусом Раммом части Библии были переведены на латышский язык. В 1539 году Рига вошла в состав протестантских городов. Ландтаг в Валмиере в 1554 году провозгласил провозгласил свободу веры, что фактически означало победу лютеранства[10]. Впрочем, торжество того или иного вероучения в тех или иных частях бывшего Ливонского ордена во многом было обусловлено тем, кому они стали принадлежать после Ливонской войны.
Активно распространялось новое учение и в Великом Княжестве Литовском. В 1547 году на литовский язык Мартинасом Мажвидасом был издан евангелический катехизис[11]. Как это часто бывало, это оказалась вообще первая книга на литовском языке, так что автору помимо собственно перевода пришлось создавать литовский алфавит и основные правила чтения. В 1550 году Аугсбургское исповедание принял Каунас. На какое время вся Литва стала протестантской (преобладающими конфессиями стали лютеране и реформаты), однако помимо этого здесь началась активная проповедь социнианства, что, во многом облегчило задачи Контрреформации.
После поражения в Крестьянской войне анабаптисты долго не проявляли себя открыто. Тем не менее, их учение достаточно успешно распространялось, причём не только среди крестьян и ремесленников. В начале 30-ых годов большое их количество находилось в Западной Германии.
В результате в 1533 году власть в Мюнстере была захвачена анабаптистами во главе с Иоанном Лейденским. В городе была установлена теократическая диктатура, а Иоанн Лейденский объявлен царем. Имущество горожан было обобществлено, а фактически его хозяином стал царь, купавшийся в своем дворце в немыслимой роскоши. Так же было объявлено многоженство, так что одних царских жен было 18. Положение же жителей Мюнстера, не составлявших окружение Иоанна стало катастрофическим, в результате чего они посчитали для себя благом вернуть власть прежнего сюзерена города — католического Архиепископа, войска которого ворвались в город в июле 1535 года, на этом кровавая история Мюнстерской коммуны была завершена. С тех пор и по настоящее время Мюнстер представляет один из оплотов католицизма в Германии.
После разгрома Мюнстерской коммуны оставшиеся анабаптистские общины подверглись жестоким гонениям как со стороны католических, так и протестантских властей. Большая их часть была разгромлена. Оставшиеся анабаптисты: меннониты на Западе Европы, преимущественно в Нидерландах, и хаттериты на Востоке (Моравия) начали проповедовать крайную форму пацифизма, включающую отказ от службы в армии, владение оружием, непринятие присяги и т. д., что вновь вызвало у властей недовольство против их образа жизни. В результате в течении последующих нескольких сотен лет наблюдался процесс их эмиграции в Америку или в Россию.
Непрямыми наследниками анабаптистов являются баптисты, появившиеся в XVI веке в Англии. В настоящее время это одна из самых многочисленных христианских конфессий.
Начало Реформации в Швейцарии
Реформация в Южной и Западной Европе пошла по другому пути, чем в Центральной, Северной и Восточной. Если в этих регионах поддержка реформаторов обеспечивалась земельными правителям, то в Швейцарии, конфедерации независимых территорий, города сами выбирали то вероисповедание, которое считали верным. Начало же этому было положено в Цюрихе, где в 1518 году священником кафедрального собора был выбран известный проповедник Ульрих Цвингли. Уже хорошо изучивший Библию, он в своих проповедях начал учить народ тому, что спасение достигается не соблюдением религиозной обрядности, а верой в искупительную жертву Иисуса Христа. Необходимо заметить, что Рим первоначально достаточно безразлично отнёсся к новому реформатору — назревала война с Францией, а из всех швейцарских кантонов только Цюрих поддержал Папу, предоставив в его распоряжение свои войска. Даже изгнание Цвингли торговца индульгенциями монаха Самсона удостоилась не осуждения, а похвалы представителя местного епископа.
Так продолжалось до 1522 года, когда Цвингли сам пошел на обострение ситуации. Сперва в марте 1522 года он с кафедры высказался об отсутствии необходимости соблюдения церковного поста (и соответственно, уплаты церковного штрафа за его несоблюдение), а в июле того же года написал два открытых письма — епископу Констанцскому и членам Швейцарского Союза о вреде целибата и разрешении духовенству вступать в брак. Это был уже вызов. Однако и этот вызов не вызвал ожидаемых мер со стороны римского священноначалия — напротив, папский легат передал Цвингли письмо, в котором ему сулились огромные блага, если бы он стал поддерживать интересы Рима. Однако Цвингли проигнорировал эти предложения.
В это время цюрихский городской совет назначил проведение диспута, на котором Цвингли на основании Библии должен был доказать истинность своего учения. На диспут были приглашены архиепископ и представители всех кантонов, однако приехали только представители Шаффгаузена. Архиепископ прислал своего викария Фабера, которому была дана установка выслушать Цвингли, но в прения не вступать. В свою очередь реформатор основательно подготовился к диспуту, написав 67 тезисов — программу как церковной, так и государственной реформы, которую он собирался на этом диспуте защитить. Диспут начался 29 января 1523 года. Фабер как мог, увиливал от полемики, однако Цвингли ухватился за его неосторожное высказывание о необходимости заступничества святых и потребовал обосновать этот тезис на основании Библии. Несостоятельность аргументов Фабера была очевидна даже сторонним наблюдателям. На следующий день Фабер заявил, что прочитал тезисы и готов отстаивать позицию Церкви, однако в этот день его поражение было сокрушительным. По итогам диспута Цюрих впредь отказался признавать власть Констанцского архиепископа и приступил к широким церковным реформам.
Церковные реформы в Цюрихе
В том числе был отменён целибат и разрешен брак священников (сам Цвингли женился 2 апреля 1524 года). 28 октября 1523 года состоялся второй диспут, на котором обсуждались вопросы: согласуется ли с Библией почитание иконой и следует ли считать мессу жертвой. На оба вопроса был дан отрицательный ответ, однако городской совет отложил окончательно решение вопроса до весны 1524 года. Однако 15 мая 1524 года совет издал указ об отмене мессы и уничтожении икон. В итоге из церквей были удалены все изображения, сломаны органы, мощи святых захоронены. С 1525 года в Цюрихе начало практиковаться причащение прихожан «под обоим видам», то есть вином и хлебом.
Помимо прочего, Цвингли приступил к переустройству церковной организации — если раньше вся власть принадлежала епископам, то Цвингли усилил демократические тенденции в организации церкви, поставив во главе приход (конгрегацию), который сам выбирал себе проповедника. Приходы составляли Синод (Собор). В дальнейшем такая форма церковной организации получила название конгрегационизм, и в настоящее время весьма популярна среди различных протестантских деноминаций. Для подготовки кадров новой церкви в Цюрихе при активном участии Цвингли был открыт университет — Каролинум. Помимо этого были реорганизованы имеющие церковные школы и открыто много новых.
Однако даже столь решительные меры со стороны Цвингли имели критиков, требовавших более радикальных преобразований. И как в других местах Европы такая борьба проходила под знаменем анабаптизма, который в Цюрихе возглавил Конрад Гребель и Феликс Манц. Участники движения готовились начать восстание — как в соседней Германии, однако энергичные меры властей позволили его предотвратить. В 1527 вожди анабаптистов во главе с Феликсом Манцом были утоплены.
Религиозные войны в Швейцарии и смерть Цвингли
Примеру Цюриха последовали Берн, Базель, Шаффгаузен, Санкт-Галлен и Гларус, где постепенно к власти пришли сторонники Реформации, однако часть так называемых лесных кантонов (Швиц, Ури, Унтервальден и Цуг) и города Люцерн и Фрибур остались верны католицизму. В конфедерации назревал раскол. В 1528 году католики предложили устроить диспут, от которого до сих пор всячески уклонялись. Подозревая ловушку, Цвингли не принимал в нём участия, постав туда Эколампадия из Базеля и Берхтольда Галлера из Берна.
Со стороны католиков на нём выступили Экк и Фабер. Однако уже до окончания диспута католики объявили себя победителями, а Цвингли торжественно предан церковному проклятию, и всякие изменения в церковных обычаях запрещены.
В 1529 году между кантонами возник первый конфликт. Поводом его был арест в Швице цюрихского священника Якоба Кайзера, который был сожжён несмотря на протесты Цюриха. В ответ Цюрих и Берн выдвинули свои силы к Каппелю. Однако при посредничестве других кантонов между противоборствующими сторонами был заключен мир, по условиям которого протестантские кантоны являлись победившей стороной и получали значительную денежную компенсацию. Так называемая первая Каппельская война закончилась, так и не начавшись.
Однако стороны продолжали активно готовиться к новой войне. Тогда как католические кантоны заручились поддержкой короля Австрии Фердинанда, Цвингли искал поддержки у протестантских князей Германии. Для этого он обратился к Филиппу Гессенскому. Тот предложил Цвингли встретиться с Лютером, что произошло в городе Марбург. Однако итоги диспута оказались далеко не теми, что ожидал Цвингли — Лютер отказался признать в нём единоверца, в результате чего швейцарцы не получили помощи из Германии.
В 1531 году назрела новая конфронтация между «христианским союзом городов» и лесными кантонами. Однако Берн отказался от решительных действий, выступая за блокаду католических кантонов. Да и в самом Цюрихе желающих участвовать в военных действиях было не так уж и много. В результате цюрихское войско оказалось намного меньше, чем ожидалось. У католиков был войско было примерно в 4 раза больше. В результате 11 октября 1531 года цюрихский отряд был разгромлен превосходящими силами противника, при этом на поле осталось около 80 католиков и 500 цюрихцев, среди которых был и сам Цвингли. На следующий день его тело опознали, тут же был организован суд, по итогам которого труп Цвингли был сперва четвертован, затем сожжён, а пепел смешан с пеплом свиньи и рассеян по ветру.
20 ноября 1531 года был заключен второй мирный договор, в результате которого реформаты потеряли все плоды своей первой победы. Католицизм был насильственно водворён в некоторых спорных территориях. О проведении Реформации в других кантонах не могло быть и речи.
Однако в имперских городах духовными авторитетами оставались сподвижники и ученики Цвингли: в Цюрихе Буллингер и Лео Юд, в Базеле Миконий (Эколампадий вскорости скончался), в Берне Берхтольд Галлер, в Шаффгаузене Себастьян Гофмейстер и Эразм Риттер, в Санкт-Галлене Иоахим Вадиан и Иоганн Кесслер и в Граубундене Иоганн Командер. Однако лидера, который мог бы возглавить «христианский союз городов» среди них не было.
Женева — новый центр Реформации
Швейцария всё же осталась одним из главных оплотов Реформации, однако центр движения сместился из Немецкой Швейцарии во Французскую — из Цюриха в Женеву. Первоначально это движение возглавил Гийом Фарель, который ещё в начале 20-ых годов был вынужден из-за своих взглядов эмигрировать из Франции. Здесь он активно занимался реформаторской деятельностью, помогал Цвингли, Эколампадию, Буцеру, принимал участие в налаживании контактов с вальденсами. В 1532 году Фарель проповедовал в Женеве. Своей проповедью он привлёк множество сторонников, однако вызвал своими речами недовольство руководства города и был изгнан. Однако при помощи властей Берна, который оказывал Женеве военную помощь, ему удалось вернуться в город. В 1536 году городской совет Женевы принял решение об установлении в городе реформированного богослужения. Однако Фарель чувствовал, что ему не хватает способностей встать во главе движения.
Летом того же 1536 года через Женеву по дороге в Германию проезжал Жан Кальвин. Уже знакомый с его «Institutio religionis christianae», Фарель сразу оценил его и как организатора и упросил его остаться в Женеве и заняться устройством церкви. Кальвин согласился и вместе с Фарелем предложил городскому совету свой проект — так называемые Articles de 1537. Вслед за тем были составлены катехизис и исповедание. Хотя Фарель и высказывал в исповедании свой умеренный взгляд на отлучение, но в общем он подчинился ригористическим стремлениям Кальвина и его учению о независимости церкви от государства. Применение программы Кальвина вызвало в Женеве оппозицию, и после победы партии «либертинов» на выборах 1538 г. дело дошло до изгнания обоих реформаторов. В 1540 году приверженцы Кальвина и Фареля, гиллермены (Guillermins, от имени Фареля, Guillaume), призвали Кальвина обратно. После долгой борьбы ему удалось в 1542 году реформаторам удалость настоять на организации церкви в духе Кальвина. Были определены четыре класса служителей в Церкви: пасторы (в их задачу входила проповедь и поддержание дисциплины), учителя (обучение основам вероучения), диаконы (благотворительная работа), а над всеми ними находилась Консистория из пресвитеров, которая должна была надзирать за богословием и моральными устоями общества и при необходимости прибегать даже к отлучению от Церкви.
Для большей эффективности Кальвин предлагал использовать государственный аппарат, чтобы приводить в исполнение более суровые наказания. Надо заметить, что наказания оказались черезчур жестокими — так в 1546 году 58 человек было казнено и 76 сослано. В 1553 году власти города Женевы вследствие решения Консистории сожгли известного учёного и проповедника Мигеля Сервета, который проповедовал антитринитарное учение.
В результате напряженного труда Кальвина, Фареля и их единомышленников Женева в итоге стала новым центром Реформации. В 1549 году Кальвином и Буллингером было подписано цюрихское согласение, в результате которого произошло объединение кальвинистов и последователей Цвингли. В 1559 году была создана Женевская академия, занявшаяся подготовкой кадров для новой конфессии. Из Женевы учение реформатов распространилось в многие страны Европы: Францию, Шотландию, Венгрию, Польшу, Нидерланды и даже Германию. В настоящее время реформаты являются одной из крупнейших протестантских деноминаций. Сам Кальвин умер умер в 1564 году, а его преемником стал Теодор Беза, ректор Академии.
Реформация в Шотландии
Одним из первых реформаторов в Шотландии был Патрик Гамильтон, обучавшийся в Виттенберге. После возвращения на родину он начал проповедовать в лютеранском духе, но его миссия была короткой — в 1528 году он был арестован и сожжён. Другим проповедником протестантских идей был Джордж Уишарт, посетивший в 1539—1540 годах Германию и Швейцарию. После возвращения в Шотландию в 1544 году он проповедовал уже кальвинистские взгляды, разъезжая по всей Шотландии с запада на восток. Однако и он был арестован и сожжён в 1546 году.
Подлинным реформатором Шотландии явился сподвижник Уишарта Джон Нокс. Уже в 1536 году он начал обратился к протестантским доктринам. Король Эдуард VI предложил ему стать епископом, но Нокс удовольствовался должностью королевского капеллана. После того, как на трон взошла Мария I Тюдор, Нокс бежал в Европу, где долгое время жил в Женеве, центре кальвинизма. Однако периодически ему удавалось бывать в Шотландии, где ему удалось привлечь к Реформации многих дворян и горожан страны.
В 1557 году представители шотландского дворянства, которым не нравилось влияние Франции на Шотландию, заключили в Эдинбурге союз, целью которого было распространение Реформации в стране. После заключения этого союза 2 мая 1559 года Нокс вернулся в Шотландию, где начал с новыми силам проповедовать кальвинистские взгляды. 11 мая 1559 года проповедь Джона Нокса в церкви святого Иоанна в Перте против католического идолопоклонства и незаконности правления регента Шотландии Марии де Гиз вызвала восстание горожан, которое быстро перекинулось на другие области Шотландии. По инициативе Нокса восставшие обратились за военной помощью к Англии, в результате чего в страну были введены английские войска, а реформаторы получили финансовую поддержку от Елизаветы I. Эдинбургский мирный договор окончательно развязал руки сторонникам Нокса.
В 1560 году был созван Шотландский парламент, во главе которого стал Нокс. Католицизм был объявлен вне закона в Шотландии. Нокс и еще пятью Джонами менее чем за неделю был выработан документ, названный «Шотландским исповеданием веры», который был кальвинистским по сути. Система управления Церкови были созданы пресвитерии, синоды и национальная ассамблея с системой представительного управления Церковью по типу того, как Церковь была организована в Швейцарии. Однако в 1561 году в Шотландию после смерти мужа вернулась Мария Стюарт, ревностная католичка. Весь период ее правления явился временем противостоянием между католической королевой и протестанским парламентом. В 1567 году парламент вынудил королеву отречься от престола. Победа реформаторов была очевидной.
В 1572 году были предприняты попытки создать епископальное управление Церковью, что встретило яростное сопротивление со стороны пресвитериан. Во главе движения кальвинистов встал Эндрю Мелвилл, глава университета Сент-Эндрю. В 1581 году пресвитерии были восстановлены. В 1592 году, несмотря на оппозицию Якова VI, кальвинизм в форме пресвитерианства стал государственной религией Шотландии, сохраняющей свой статус по настоящее время.
Реформация в Нидерландах
Появление первых протестантов в Нидерландах по времени практически совпадает с проповедью Лютера, однако ни лютеранство, проповедовавшее верность сюзерену (которым для Голландии был австрийский король), ни анабаптизм не получили в стране значительного количества сторонников. С 1540 года здесь начал распространяться кальвинизм, так что к 1560 году большинство населения были реформатами.[12] Наиболее драматические события в Нидерландах произошли во время правления фанатичного католика короля Испании Филиппа II, который поставил своей целью искоренение ереси в подвластных ему землях.
Эти меры вызвали ответную реакцию со стороны голландцев. Спонтанно возникали очаги сопротивления властям, особенно во время казней еретиков. Одновременно в 1562 году оформилась и аристократическая оппозиция (так называемая Лига господ), которую возглавили принц Вильгельм Оранский, граф Ламораль Эгмонт, адмирал Горн. В 1563 году возник близкий к Лиге господ Союз дворян. 5 апреля 1566 года депутация союза в составе нескольких сот человек вручила правительнице Нидерландов Маргарите Пармской обращение, содержавшее требования оппозиционеров. Их одеяние дало повод одному из вельмож обозвать депутацию гёзами, то есть нищими.[13]
Летом 1566 года лига дворян заключила соглашение с кальвинистскими городскими консисториями, которые требовали от дворян не останавливаться на пол-пути. В августе того же года противостояние испанцам приобретает вооруженный характер. Восставшие громили в первую очередь католические церкви и монастыри. Число погромов во Фландрии было более 400, а по всем Нидерландам более 5500. Всё это привело в ярость Филиппа II. Он сместил Маргариту Пармскую, а вместо неё назначил правителем страны талантливого полководца герцога Альбу, который вступил в страну 22 августа 1567 года во главе огромной армии[14]. В сентябре Альба учредил Совет по делам о мятежах, получивший неограниченные права на расследование дел еретиков. Этот Совет получил название Кровавого. За время его деятельности к смерти было приговорено около 2 000 человек.
Однако и в это время продолжалось становление национальной церкви. На соборе 1571 года в Эгмонте было решено принять пресвитерианскую систему управления церковью. Собор так же принял Бельгийское исповедание, подготовление кальвинистским пастором Гвидо де Бре и пересмотренное Франциском Юнием.[15]
Восстание на суще было подавлено, однако голландцы, отличные мореходы, начали партизанскую войну на море. Они получили название морских гёзов. 1 апреля 1572 года они овладели городом Брил. Вслед за этим началось восстание и в других городах севера страны[16]. Однако ни Вильгельм Оранский, ни герцог Альба, готовившиеся к войне друг с другом не обратили на «бунт мужиков» внимание. Только осенью он понял ошибку и начал осаду Гарлема, продолжавшуюся более семи месяцев. Далее герцог осадил Лейден, но после многомесячной осады так и не смог его взять. В конце 1573 года он был отозван из Голландии.
В 1574 году Синод в Дорте подтвердил Бельгийское исповедание, которое наряду с Гейдельбергским катехизисом стали основным вероучительными текстами реформатов Голландии. В 1575 году в Лейдене открылся университет, основной задачей которого была подготовка кадров для Реформатской Церкви в Голландии.[17]
В 1576 году в Генте собрались Генеральные Штаты, которые заключают «Вечный эдикт» с новым испанским наместником Фландрии Хуаном Австрийским. Однако штатгальтер начал снова собирать войска, что вызвало восстание в Генте. Так же восстали и крестьяне северных провинций.[18] В 1579 году в Аррасе дворяне заключили союз, одним из условий которого было признание Филиппа II законным правителем страны. В ответ на это представители северных провинций заключили свой союз — Утрехтскую унию. Эти союзы фактически разделил страну на две части — южную католическую и северную протестантскую[19]. Однако войны на территории Нидерландов продолжались. Окончательно независимость данного государства была признана только по итогам Вестфальского мира.
Реформация во Франции
См. статью Гугеноты
Реформация в Англии при Генрихе VIII
Англия — страна, известная своими реформаторскими тенденциями. Еще в XIV веке Библия была переведена на английский язык Джоном Уиклифом, а его последователи — лолларды — скрытно продолжали существовать на острове и вести свою проповедь. В 1525 году Уильям Тиндейл напечатал свой перевод Нового Завета, что позволило многим желающим ознакомиться с текстом Библии[20]. Однако решающую роль в Реформации в Англии предстояло сыграть другому человеку. Реформацию в Англии можно в полном смысле назвать «Реформацией сверху», так как во главе её стал английский король Генрих VIII.
Первоначально Генрих был противником Реформации, даже написал книги против Лютера «В защиту семи таинств» (1521), в основе которой были не аргументы, а брань в адрес виттенбергского реформатора. Однако за этот труд король получил от Папы титул «защитник веры». Тем не менее, обстоятельства вынудили Генриха изменить свою позицию.
Генрих был женат на Катарине Арагонской, и единственным ребёнком в этом браке была девочка, которая впоследствии станет королевой Марией Тюдор. Поняв, что других детей не будет (а Генрих желал иметь сына-наследника), король решил добиваться развода. Однако Папа Римский Климент VII, находившийся под влиянием племянника Катарины императора Карла V, на это не соглашался[21].
Тогда Генрих, пользовавшийся абсолютной властью в стране, обвинил английское духовенство в неповиновении статуту, запрещающему признавать любое назначенное лицо Папы Римского без утверждения королём. Также Генрих заставил духовенство признать себя главой Церкви Англии. Вдобавок на английский клир был наложен штраф в 118 тысяч фунтов[22]. В 1532 году архиепископом Кентерберрийским был выбран Томас Кранмер, ставленник Генриха, явный сторонник протестантизма. Кранмер в церковном суде расторг брак Генриха и король вступил в следующий брак. В 1534 году парламент принял «Акт о Превосходстве», который гласил, что король является «верховным главой Английской Церкви». Более Папа в Англии не пользовался никакой властью. Когда Томас Мор отказался признать эти решения, он был казнён.
Следующим этапом было закрытие монастырей и конфискация церковных земель. Было закрыто в общей сложности 376 монастырей, а их земли Генрих или оставил себе, или раздал или продал «новому дворянству», которое поддерживало короля. Однако догматически Английская Церковь оставалась близка к Католической. Однако Библия теперь стала доступна в Англии на родном языке.[23]
Реформация в Англии при последующих правителях
После смерти Генриха на трон взошёл его сын Эдуард VI, которому было лишь девять лет. Регентом при нём стал герцом Сомерсет, имевший явную склонность к протестантизму[24]. В 1547 году началось причащение прихожан «под обоими видами». В 1549 году священникам разрешили вступать в брак. В 1549 году была введена Книга общих молитв, содержавшая тексты исключительно на английском языке. Эта книга с небольшими изменениями используется в Англиканской Церкви до сих пор. В богослужении особое внимание уделялось чтению Библии.
Кранмер так же участвовал в создании вероисповедального текста, используя советы таких богословов как Джон Нокс. В результате получились «42 статьи», ставшие с 1553 года с королевского согласия официальным документом в Англиканской Церкви. Статьи были кальвинистскими во взглядах на предопределение и причастие. После утверждения этого акта Эдуард VI умер.[25]
На трон взошла его старшая сестра Мария, дочь Катарины Арагонской. Этот период известен попытками восстановить католицизм в Англии. В это время более 800 представителей английского духовенства были вынуждены бежать, а 300 человек были казнены, в том числе архиепископ Томас Кранмер и Хьюг Лейтимер. Во время казни последний сказал своему товарищу по несчастью: «Имейте веру, мистер Ридли, сегодня мы зажигаем костёр, который осветит весь мир»[26].
Однако правление Марии было недолгим. После ее смерти королевой стала Елизавета I, которой для подтверждения своего статуса было необходимо признание реформационных изменений своего отца. Елизавета несколько изменила свой титул на «единственного верховного правителя», что предполагало, что хоть она является административным главой Церкви, однако решение догматических вопросов находится в ведении клира. Были пересмотрели «42 статьи», из которых были исключены три. Оставшиеся «39 статей». От всех пасторов потребовали подписаться под этим документом. С 1571 года и до сих пор используются в Англиканской Церкви[27]. Попытки католических заговоров против королевы сопровождались массовыми казнями их участников, а победа в войне с Испанией была одновременно и окончательной победой протестантизма в Англии.
Как таковой Реформации в России не было. Тем не менее, ввиду тесных контактов с государствами Центральной Европы, равно как и военных столкновений, внутрь России начали попадать европейские мастера, а также военнопленные, которым русскими царями было дозволено исповедовать свою веру.
Наиболее массовое переселение произошло во время Ливонской войны, во время которой в глубь Русского Царства попадали не только ремесленники, но даже иерархи лютеранской церкви. Так в 1556 году в Москву в составе посольства ездил епископ города Або финский реформатор Микаэль Агрикола. В 1569 году в составе следующего посольства был епископ Турку Паавали Юстен. Это посольство русским царем было сослано в Муром, где и пребывало в течение 2 лет. [28]
Впрочем, к лютеранам в России периодически относили весьма экзотических личностей. В старообрядческой книге «Винограде Российском» рассказывается о некоем Вавиле, прославившемся своими аскетическими подвигами и сожженном в 1666 году: «Бяше.. рода иноземска, веры люторския, учения художественна, вся художественныя науки прошед.. в славней парижстей академии учився довольна лета, языки же многими.. добре и всеизрядне ведый глаголати». [29]
Реформация вызвала активную реакцию со стороны Католической Церкви, которая получило название Контрреформации. В итоге католическими остались Италия, Испания, юг Германии, часть кантонов Швейцарии, Ирландия. В конце XVI века католицизм победил на юге Нидерландов (современной Бельгии) и в Речи Посполитой. Франция оказалась государством, где государственной религией был католицизм, однако протестанты долгое время пользовались правом свободного вероисповедания.
Необходимо заметить, что контрреформация имела как внешнюю, так и внутреннюю стороны. Если внешне это проявлялось как в различных дипломатических итригах, так и прямых военных действиях католической иерархии и поддерживавших её светских правителей, распространение Инквизиции и создание Индекса запрещённых книг, то внутренне это были процессы, которые можно назвать реформацией в самой Католической Церкви.
В 1536 году папа Павел III создал специальную комиссию, в состав которой пригласил членов общества «Часовня Божественной любви», которые составили отчёт, что в многих злоупотреблениях в Католической Церкви были виновны Папы и кардиналы, ставившие меркантильные интересы выше духовных[30]. В 1545 году по инициативе Павла III был созван Тридентский собор, который должен был дать ответ на многие важные духовные вопросы современности. На соборе, который продолжался в течении понтификата нескольких Пап, были приняты не только решения по догматическим вопросам, но и сформулированы декреты в связи с церковным злоупотреблениями.
Перед смертью Павел III покаялся в непотизме.[31] Последующие Папы, хотя и не проявляя последовательности, но так же боролись с этим явлением. Помимо этого папы вели борбу за восстановление морального облика клира Католической Церкви. Так, Павел IV (участник комиссии Павла III) изгнал из Рима 113 епископов, незаконно оставивших свои епархии, при нём сотни монахов были отправлены опять в свои монастыри. Преследованию подвергались даже кардиналы, заподозренные в аморальности[32].
Помимо этого, были учреждены монашеские ордена нового типа — театинцы, капуцины, урсулинки и особенно иезуиты. Последние занялись активной пропогандой католицизма как в протестантских странах, так и на территориях, где до этого вообще не было христианских миссионеров. При вступлении в орден иезуит давал присягу не только генералу, но и самому Папе. Во многом благодаря деятельности иезуитов удалось вернуть в состав Католической Церкви Речь Посполиту.[33]
Вестфальский мир 1648 окончательно закрепил те изменения, которые произошли на карте Европы в результате Реформации, в том числе и существование новых государств. Больше значимых религиозных войн в Континентальной Европе не велось. В итоге сторонники Лютеранства составляли большинство населения в Северной Германии, Дании, Скандинавии, Прибалтике. Реформаты же преобладали в Шотландии и Нидерландах, а так же нескольких кантонах Швейцарии, хотя последователи этого вероучения были и в Венгрии, Центральной Германии и Франции. В Англии утвердилась Англиканская Церковь.
Представители небольших протестанских конфессии сохранились практически по всей Северной и Центральной Европе, однако часто они подвергались преследованиям как со стороны католических, так и со стороны протестантских государственных структур. В дальнейшем многие из них выехали в Америку или эмигрировали в Россию.
Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны Христианского Мира, который объединял все народы Европы под духовным руководством Папы Римского больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры. Единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли аппелировать к Папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.
Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении Церковью, а гражданам — в управлении государством. [34]
В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитие католические. Даже самая этика протестантов способствовала развитию экономики [35]
Wikiwand in your browser!
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
