Таковость

Та́ковость, татха́та или ятхабхутам^[1] (санскр. तथता — IAST: tathatā) — понятие религиозной философии, конкретно — буддизма махаяны, определяющее истинные свойства или подлинное существо объекта или явления, не замутнённое внешними иллюзиями.

Особое значение понятие таковость приобрело в буддизме в смысле восприятия истинной сущности, абсолюта вне иллюзий Мары и вне страданий сансары. Иллюстрируя понятие таковости буддисты говорят, что исторических будд было несколько, но все они суть явление одной и той же сущности, характеризуя которую Будда Гаутама использовал термин татхагата (так приходящий).

Эти «самоподобные» концепции не являются ни «я», ни чувствующими существами, ни душой, ни личностью^[2][3].

В махаяне

Для махаянских школ буддизма таковость означает «особую способность непосредственно воспринимать реальность [такой], как она есть», является синонимом праджни^[4] и отождествляется с природой будды^[5]. Согласно сутрам праджняпарамиты, таковость также означает истинную реальность, которая по своей природе пуста. Кроме того таковость определяют как просветление: «Таковость — это бесподобное совершенное просветление. Эта таковость не возрастает, не убывает»^[6]. Будда определял таковость как «наивысшее совершенное просветление» и указывал, что она же «является причиной просветления»^[7]. Согласно Нагарджуне, таковость также означает «пустотность»^[8].

Концепция «единого сознания», стремящаяся объединить виджнянаваду, мадхьямику и концепцию татхагатагарбхи, оформленная в Махаяна-шраддхотпада-шастре и получившая дальнейшее развитие в школе чань, указывала, что «единое сознание» включает в себя все дхармы: «подверженные бытию» и «не подверженные бытию», «омрачённые» и «просветлённые». Также, согласно концепции, «единое сознание» состоит из двух неразрывных сознаний, включающих в себя все дхармы: сознания истинной таковости (бхутататхаты) и обусловленного сознания. В данном случае под сознанием истинной таковости понималось единое сознание, которое может выражаться как в «истинной пустоте», так и в «истинной не-пустоте». В то же время в Махаяна-шраддхотпада-шастре указывалось, что такое деление нужно вследствие того, что «сознание живых существ омрачено неведением», поэтому «возникает дискурсивное мышление, и они отходят от [истинной таковости], поэтому и говорится: „пустота“; но если они освободятся от омрачённого сознания, то в действительности не будет ничего, о чём можно говорить „пустота“»^[9].

Ашвагхоша описывал таковость следующим образом: «Таковость не есть ни сущее, ни не-сущее, ни сущее и ни не-сущее одновременно, ни сущее и ни не-сущее раздельно; она не есть ни единство, ни множество, ни единство и ни множество совместно, ни единство и ни множество раздельно»^[10]. В Махаяна-шраддхотпада-шастре отмечалось, что понятие «истинная таковость» лишено каких-либо признаков и является «пределом словесных объяснений, словом, которое кладёт конец всем словам»^[11].

Профессор Е. С. Штейнер указывал, что таковость определяется десятым рисунком в десяти быках, серии дзэнских картинок с подписями в стихах и в прозе, выражающих этапы постижения учения школы^[12].

В дзэн образ круга энсо выражает собой «истинную таковость»^[13].

Чаньские наставники часто использовали различные повседневные ситуации для помощи ученикам в «познании вещей в их таковости» или «ежедневного просветления»^[6]:

Однажды к Чжао-чжоу обратился монах:
— Учитель, я все ещё далек от цели. Дайте мне наставление.
— Ты уже позавтракал? — спросил мастер.
— Да, — ответил монах.
— Так пойди и вымой за собой чашку!
В этот момент монах прозрел.

Дзэнский мастер Догэн говорил о познании вещей в их таковости следующим образом: «глаза горизонтальны, нос вертикален», «солнце — на востоке, луна — на западе»^[14].

Д. Т. Судзуки считает, что японский поэт Мацуо Басё в своём известном хайку «Старый пруд» открыл во всплеске воды ту же таковость вещей, какую японист Р. Х. Блайс видел в лунной природе или природе вишни в цвету: «Этот звук, исходящий из старого пруда, был воспринят Басё как наполняющий всю вселенную. Не только всё окружающее полностью вошло в звук и исчезло в нем, но и сам Басё был вычеркнут из собственного сознания». После данного опыта «старый пруд перестал быть старым прудом, а лягушка — лягушкой», сам Басё же «воскрес» и превратился в «Звук» или «Слово», постигнув загадку бытия-становления^[15].

Двенадцать аспектов таковости (бхутататхата)

1. Таковость (татхата)
2. Носитель (среда) дхарм (дхармадхату)
3. Природа дхарм (дхармата)
4. Реальность (авитатхата)
5. Неизменность (ананья-татхата)
6. Универсальность или неразличаемость (самата)
7. Бессмертность (отделенность от рождения и смерти)
8. Вечность
9. Вместилище дхарм (дхармастхитита)
10. Границы реальности (бхута-коти)
11. Пространство, пустота, нематериальность (акаша-дхату, антарикша)
12. За пределами мысли и речи (ачинтьядхату)

См. также

• Таттва
• Татхагата
• Татхагатагарбха

Примечания

1. Дюмулен, 2003, с. 53.
2. Paul Williams. Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. — Routledge, 2008. — P. 107, 112. — ISBN 978-1-134-25056-1. Архивная копия от 11 января 2023 на Wayback Machine
3. S. K. Hookham. The Buddha Within: Tathagatagarbha Doctrine According to the Shentong Interpretation of the Ratnagotravibhaga. — State University of New York Press, 1991. — P. 96. — ISBN 978-0-7914-0357-0. Архивная копия от 11 января 2023 на Wayback Machine
4. Торчинов, 2002, с. 120.
5. Канаева, 2011, с. 676.
6. Дюмулен, 2003, с. 42.
7. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 49.
8. Дюмулен, 1994, с. 56.
9. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 180—181.
10. Судзуки, 2002, с. 117.
11. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 187.
12. Штейнер, 2008.
13. Гарри, 2003, с. 92.
14. Лепехов, Донец, Нестеркин, 2006, с. 229.
15. Судзуки, 2003, с. 259.

Литература

• Гарри И. Е. Дзэн-буддийское миросозерцание Эйхэй Догэна. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2003. — 208 с. — ISBN 5-02-018316-4, ISBN 9785020183162.
• Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 317 с. — ISBN 5-9524-0208-9.
• Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. — СПб.: ОРИС, 1994. — 336 с. — ISBN 5-88436-026-6.
• Канаева Н. А. Татхагата-гарбха // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц;. — М.: Вост. лит.,ИФ РАН, 2011. — С. 676—677. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
• Лепехов С. Ю., Донец А. М., Нестеркин С. П. Герменевтика буддизма / отв. ред. Б. В. Базаров. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2006. — 264 с. — ISBN 5-7925-0175-0.
• Лепехов С. Ю. К проблеме генезиса понятий «праджня», «татхата», «татхагатагарбха» // Humanistic Base Texts and the Mahayana Sutras. — Tartu: Centre for Oriental Studies, University of Tartu, 2008. — С. 162—193. — 373 с. — ISBN 978-9985-4-0540-6.
• Судзуки Д. Т. Бхутататхата (Таковость) // Основные принципы буддизма махаяны. — СПб.: Наука, 2002. — С. 114—137. — 382 с. — ISBN 5-02-026180-7.
• Судзуки Д. Т. Дзэн и японская культура. — СПб.: Наука, 2003. — 522 с. — ISBN 5-02-026193-9.
• Торчинов Е.А. Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5.
• Штейнер Е. С. Сатори, природа Будды, дхарма: как это соотносится с сознанием и что делает с последним дзэнская практика // Точки — Puncta. — M.: Институт философии, теологии и истории святого Фомы, 2008. — № 1—4 (8). — С. 181—220. — ISSN 1680-614Х. Архивировано 27 октября 2007 года.
• Янгутов Л. Е. Концепция «татхаты» в контексте дхармической теории фасян // Humanistic Base Texts and the Mahayana Sutras. — Tartu: Centre for Oriental Studies, University of Tartu, 2008. — С. 148—161. — 373 с. — ISBN 978-9985-4-0540-6.

Ссылки

• Кругосвет: Татхата
• Сайт Лотоса: Татхата