Loading AI tools
позиция, представляющая научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром Из Википедии, свободной энциклопедии
Сциенти́зм (фр. scientisme, от лат. scientia «наука, знание») — философско-мировоззренческая и жизненная позиция, представляющая научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром[1][2]. Приверженцы данной идейной позиции называются сциентистами, однако термин несёт пейоративную коннотацию и редко используется в качестве самоназвания .
Сциентизм подвергается широкой критике за идеологизацию и догматизацию науки, недооценку возможностей и специфики гуманитарных и социальных наук, а также за пренебрежение другими источниками знаний и формами понимания мира
.Антисциентизм — позиция, противоположная сциентизму, заключающаяся в критической оценке науки, её положения в культуре и её возможностей познания, различающаяся по степени критичности от умеренного отношения до враждебного. Критики сциентизма подчёркивают важность баланса между научным знанием и другими формами понимания мира, а также необходимостью уважения разнообразия источников знания и методов их получения.
Сциентизм сформировался в конце XIX века, когда с развитием науки был поставлен вопрос о её роли и месте в культуре[3][4]. Истоки сциентизма можно проследить к английскому материализму XVI века и французским просветителям XVIII века. Так, уже в утопии Фрэнсиса Бэкона «Новая Атлантида» можно найти сциентисткие представления[5].
Этот раздел не завершён. |
Сциентизм представляет собой абсолютизацию роли науки в культурной и духовной жизни общества[6]. Этот взгляд происходит из концепции позитивизма, который признаёт только научные методы познания, основанные на методологии естественных наук, как единственно верные для достижения истинного знания[6]. Нередко сциентистами называют тех, кто считает «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию[7]. Ярким примером является высказывание Резерфорда: «Все науки делятся на физику и коллекционирование марок»[8]. Один из популяризаторов термина «сциентизм», Фридрих Август фон Хайек, описывал его как форму суеверия и «рабскую имитацию методов и языка науки»[9][10]. Сциентисты считают, что только научный метод обладает интеллектуальной обоснованностью, и поэтому другие сферы, такие как искусство и мораль, должны адаптироваться к научной методологии[11]. Сциентизм сам по себе не является стройной системой взглядов, а скорее может рассматриваться как определённая ориентация различных систем[1], которые приобрели широчайшую популярность и являются частью взглядов исследователей и широкой публики[12][страница не указана 348 дней].
Термины «сциентизм» и «сциентист» имеют пейоративную коннотацию[13][14][15][16][17][18] и редко применяются в качестве самоназвания, обычно их используют критики данной системы убеждений[19]. В академической литературе термин «сциентизм» также обычно имеет негативную коннотацию, означая либо ненадлежащее применение научных методов в областях, находящихся вне сферы науки[20][21], либо убеждённость в том, что принятые в естественных науках методы, категории и факты являются единственно правильными в любых философских и иных вопросах[22].
Ричард Уильямс выделяет четыре характерные черты сциентизма[19][23]:
Сциентизм как идейная ориентация проявляется по-разному: от подражания точным наукам (система определений, логический формализм, аксиоматическое построение в анализе философско-мировоззренческих или социально-гуманитарных проблем, искусственное применение математической символики), вплоть до отрицания философско-мировоззренческих проблем как лишённых смысла для познания и значения (неопозитивизм) и рассмотрения естественных наук в качестве единственного возможного знания. Философии как особой форме познания сциентизм не придает значения.
Среди конкретных проявлений сциентизма — разработка концепций науки в рамках неопозитивизма, технократические тенденции среди бюрократии и научной интеллигенции, а также попытки некоторых гуманитарных учёных применять методы и принципы естественных наук в социальных и гуманитарных исследованиях[4]. Сциентизм также проявляется в некритическом отношении к утверждённым научным концепциям и в недооценке необходимости их постоянной коррекции, а также в игнорировании широкого спектра культурных, этических и социальных факторов[1]. В общественных и гуманитарных науках сциентизм связан с игнорированием или недооценкой особенностей их предмета по сравнению с естественными науками, а также с попытками применения методов точных наук без должной критической оценки их пригодности[1]. В социологии сциентизм связан с переоценкой важности количественных методов в социальных исследованиях и недооценкой уникальных характеристик объектов социального анализа по сравнению с объектами, изучаемыми в естественных науках[24]. Также сциентизм проявляется в игнорировании необходимости учёта ценностных аспектов и в негативном отношении к теоретическим концепциям, которые затрагивают социально-философские вопросы[24].
Сциентизм подвергся существенной критике со стороны большого числа известных мыслителей с самых различных, часто несовместимых философских позиций[19].
Герберт Маркузе, используя концепцию «одномерного человека»[25], показывает, что подавление индивидуальных и природных начал в человеке сводит всё многообразие человеческой личности лишь к одному технократическому параметру. Он также отмечает, что современный человек, в частности технический специалист (homo faber), подвержен большому количеству перегрузок и напряжений, не принадлежит себе, и что эти обстоятельства указывают на болезненное и ненормальное состояние современного общества. Не только специалисты технических специальностей, но и гуманитарии сдавлены тисками нормативности и долженствования.
Автор концепции личностного знания Майкл Полани[26] подчёркивает, что сциентизм в современном виде оказывает на мысль сковывающее действие почти так же, как это делала христианская церковь в Средние века. В человеке не остаётся места важнейшим внутренним убеждениям, которые он вынужден скрывать под маской нелепых, неадекватных и слепых терминов.
Профессор философии Д. Т. Судзуки указывает, что ввиду дуалистической природы науки, противопоставляющей субъект объекту, сторонники сциентизма «стремятся свести всё к количественным измерениям» и формируют определённые правила, которые он сравнивает с ячейками сети. Всё, что просеивается сквозь ячейки сети, согласно Судзуки, сциентистами «отвергается как ненаучное или донаучное». Судзуки указывает, что такая сеть никогда не будет способна захватить в себя всю реальность и в особенности те вещи, которые невозможно измерить каким-либо методом, например, такая сеть не способна захватить бессознательное[27]. Д. Т. Судзуки, считает, что сциентисты, стремясь к объективности и избегая субъективности и личного опыта, тем не менее, не берут во внимание то, что человек живёт не научно-концептуальной, а конкретной личностной жизнью, к которой научные определения не могут быть применены ввиду того, что они даются «к некой жизни вообще». Более важным по сравнению с концепциями, Судзуки считает обнаружение собственной жизни: «Знающая себя личность никогда не предаётся теоретизированию, не занята писанием книг и поучением других — такая личность живёт своей единственной, свободной и творческой жизнью»[28]. Сравнивая научный подход и подход дзэн, Судзуки указывает на то, что дзэн считает, что есть более прямой внутренний метод познания реальности по сравнению со сциентизмом[29].
По мнению критиков, опасным результатом сциентизма может являться идеологизация и догматизация науки, превращение её в подобие религиозного культа[1]. Французский философ Андре Конт-Спонвиль определяет сциентизм как науку, рассматриваемую в качестве религии, поскольку сциентисты возводят науку в ранг догмы, которую превращают в императив. По его словам, «сциентизм — опасный вздор»[30]. Сциентизм как идеологическая позиция приписывает науке способность предоставить окончательные решения для всех фундаментальных проблем бытия[1]. Однако, в основе научного метода лежит признание того, что научные модели реальности являются открытыми и преходящими, то есть подверженными изменению, а не непреложной истиной[1].
Математик Александр Гротендик в своём эссе «The New Universal Church» (1971) охарактеризовал сциентизм как подобную религии идеологию, выступающую за научный редукционизм, научный авторитаризм, политическую технократию и технологическое «спасение», отрицая при этом эпистемологическую обоснованность эмоций, любви, красоты[31][32].
Возможно, самая радикальная и бескомпромиссная критика сциентизма, основанная на альтернативных взглядах на науку, эпистемологию и метафизику, исходит от представителей интегрального традиционализма, называемых также перенниалистами[33]. Традиционалистская перенниалистская критика на Западе впервые была изложена французским метафизиком Рене Геноном в начале XX столетия, однако эта[какая?] традиция считается[кем?] уходящей корнями вглубь веков и распространена по всему миру. Она известна под названиями «перенниализм», «вечная философия», «Philosophia Perennis» или «Religio Perennis». Важнейшие фигуры в традиционалистской школе — Фритьоф Шуон, Ананда Кумарасвами, Сейид Хоссейн Наср, Олдос Хаксли, Мирча Элиаде и др.
Перенниалистская критика сциентизма основана на метафизической точке зрения о существовании трансперсонального сознания, составляющего глубинную основу всех вещей, в котором нет разделения на субъект и объект, на мышление и бытие. Бог — это реальность, полнота существования, как трансцендентного, так и имманентного[33]. Фритьоф Шуон полагал, что неспособность современной науки объяснить многие феномены обусловлена тем, что она игнорирует высшие уровни сознания и объективной реальности[34]. По словам Шуона, хотя наука и преуспела в накоплении огромного количества наблюдений в разрезе пространства, тем не менее, в разрезе времени она является более невежественной, чем любой сибирский шаман, который по крайней мере основывается на мифологии[35].
Сциентизм и антисциентизм представляют собой два крайних полюса в спектре отношения к науке. В противоположность сциентизму антисциентизм выражает критическое, а иногда и враждебное отношение к науке и её роли в культуре и познании мира[36]. В умеренной форме антисциентизма критика не направлена против самой науки, но скорее против агрессивного сциентизма, который стремится придать науке абсолютную ценность и недооценивает культурное и философское значение других аспектов человеческой деятельности, таких как искусство, философия, нравственность и т. п.[36] В более радикальной форме антисциентизма наука как таковая подвергается критике[36].
Антисциентисты утверждают, что вторгаясь во все сферы жизнедеятельности человека, наука делает их бездуховными, лишёнными романтики и человеческого лица[источник не указан 348 дней].
В. С. Швырёв в статье в «Новой философской энциклопедии» критиковал как радикально сциентистские, так и радикально антисциентистские взгляды («одностороннее „наукоборчество“»)[1].
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.