Loading AI tools
Из Википедии, свободной энциклопедии
Жак (Яков) де Витри́ (фр. Jacques de Vitry, лат. Jacobus Vitriacensis, или Iacobus de Vitriaco; около 1160 или 1170, Витри-сюр-Сен или Витри-ан-Пертуа — 1 мая 1240, Рим[2][3][4]) — французский хронист и церковный деятель, теолог и проповедник, монах-августинец, епископ Акры (1216—1228)[5], кардинал Тускула (1228—1240), участник и вдохновитель Пятого крестового похода, покровитель движения бегинок. Автор «Восточной истории», являющейся ценным источником о крестовых походах, а также житий святых, ставших примером для позднейших агиографов.
| Жак (Яков) де Витри́ | ||
|---|---|---|
| фр. Jacques de Vitry | ||
 | ||
|
||
| май 1237 года — 1 мая 1240 года | ||
| Церковь | Католическая церковь | |
| Предшественник | Кардинал Жан I Альгрин | |
| Преемник | Кардинал Ринальдо Конти | |
| Деятельность | богослов, историк, философ, католический священник, писатель, католический епископ | |
| Рождение |
1160-е или 1170-е |
|
| Смерть |
1 мая 1240 |
|
| Похоронен | ||
 Произведения в Викитеке | ||
 Медиафайлы на Викискладе | ||
Родился в Витри-сюр-Сен близ Парижа[6][7], или в Витри-ан-Пертуа[фр.] неподалёку от Реймса[4], в семье зажиточных горожан[8]. Учился в Парижском университете у известного теолога Петра Кантора (ум. 1197). С 1208 года служил священником в Брабанте, где сблизился с известной подвижницей и мистиком Мари из Уаньи[фр.] (1177—1213)[7], сделавшись её исповедником[4] и занявшись по её рекомендации проповеднической деятельностью.
В 1210 году стал настоятелем церкви в Аржатёе, в 1211 году вступил в августинский орден в приорате Св. Николая[англ.] в Уаньи недалеко от Камбре[8], после чего служил регулярным каноником в Льеже[3]. В 1211—1216 годах ездил по Франции и Германии, проповедуя крестовый поход против альбигойцев, в котором с 1213 года участвовал лично. Благодаря его хлопотам, в 1216 году римским папой Иннокентием III были признаны бегинки, лидером которых была Мари из Уаньи[8]. В 1216 году, с благословения папы Иннокентия, отправился с крестоносцами в Палестину, где находился до 1227 года. В первый же год, с одобрения нового папы Гонория III, стал епископом Акры[7], занимая эту должность до 1228 года. В 1218—1221 годах принял участие в осаде крестоносцами Дамиетты[8].
В 1228 году становится кардиналом Фраскати (античный Тускул) и легатом во Франции и Германии[7], а двенадцатью годами позже избирается патриархом Иерусалима. Папа Григорий IX этот выбор, однако, так и не одобрил, объяснив отказ необходимостью присутствия де Витри в Риме[4]. С 1237 года вплоть до смерти был деканом Коллегии кардиналов и провёл последние годы в Риме[3].
После своей смерти, согласно завещанию, был похоронен в приорате в Уаньи[фр.], подле гробницы вышеназванной бегинки Мари[8], как указывает в своём «Зерцале историческом» Винсент из Бове[9]. В 1796 году монастырь был закрыт, а в 1836 снесена его церковь, но реликварии с мощами Мари д’Уаньи и Жака де Витри удалось сохранить монахиням конгрегации Пресвятой Девы Марии из Намюра, ещё в 1818 году перенёсших их в соборную церковь Нотр-дам-де-Намюр.
В 2015 году, в рамках проекта CROMIOSS, Археологическим обществом Намюра (SAN) вместе с несколькими бельгийскими университетами и исследовательскими институтами, проведено было комплексное историко-археологическое исследование захоронения де Витри. Антропологический, генетический и изотопный анализ найденных в нём останков показали высокую вероятность принадлежности их историческому кардиналу. Тщательно изучена была и его хорошо сохранившаяся уникальная митра из пергамента. Судебно-медицинская экспертиза черепа прелата позволила в 2018 году создать визуальную реконструкцию его внешнего облика, и в 2019 году его останки были повторно захоронены в Уаньи.
Наибольшее значение для историков имеет «Восточная история» де Витри, состоящая из трёх книг, первая из которых которой содержит подробный странноведческий и этнографический обзор Палестины, а также излагает историю Аравии со времён Мухаммеда, с живописными деталями относительно повседневной жизни и обычаев потомков европейских поселенцев-пуленов, туркоманов, бедуинов, сельджуков, ассасинов и пр. Невзирая на 15 лет[10], проведённых на Востоке, автор опирается не столько на собственные наблюдения, сколько на книжные сведения[12], в первую очередь «Образ мира» (лат. Imago mundi) Гонория Августодунского (1123)[13] и «Историю деяний в заморских землях» своего предшественника Гийома Тирского (1184)[10]. Безо всякого намёка на религиозное воодушевление, он преподносит собранный им обширный материал скорее с точки зрения политика и географа, нежели историка и хрониста. Его не столько занимают деяния крестоносцев и их предводителей, сколько статистические данные, характеризующие природные условия и хозяйственную жизнь Иерусалимского королевства[14]. Наряду с достоверными сведениями о животном, растительном мире и сельском хозяйстве региона, в том числе экзотических культурах вроде финиковой пальмы и сахарного тростника, у него встречаются фантастические подробности вроде рассказа об амазонках и пр. Описание Витри магнитного компаса является одним из первых в европейской литературе. Книга вторая, посвящённая истории Иерусалимского королевства, завершается описанием монашеских орденов и палестинской церковной иерархии. Книга третья, содержащая историю осады Дамиетты, возможно, написана не самим де Витри, а Оливером Схоластиком, епископом Падерборнским[7][9].
По своей жанровой принадлежности «Восточная история» де Витри не является в чистом виде хроникой, а соединяет в себе черты записок паломника, средневековой энциклопедии, популярного бестиария и «книги чудес»[15]. В то же время, благочестивый автор не избегает в ней откровенных замечаний и личных оценок в адрес как потомков европейских крестоносцев Аккры, давно утративших воинский дух, «воспитанных в роскоши, изнеженных и женоподобных, привыкших больше к баням, чем к битвам»[16], так и «некоторых легкомысленных особ», которые, «побуждаемые суетным духом и непостоянством, отправляются в паломническое путешествие не из благочестия, а исключительно из любопытства и желания узнать что-то новое»[17].
Известно не менее шести рукописей «Истории Иерусалимской», датируемых XIII—XIV веками и хранящихся в Национальной библиотеке Франции и библиотеке Мазарини в Париже, а также Британской библиотеке в Лондоне, библиотеке Паркера колледжа Корпус-Кристи Кембриджского университета и Ватиканской апостольской библиотеке[5]. Впервые она была напечатана в 1596 году в Дуэ Франциском Мосхом и в следующем году там же им переиздана, а в 1611 году её опубликовал в Ханау (Гессен) французский историк-гугенот Жак Бонгарс[фр.], в сборнике хроник «Деяния Бога, совершённые через французов» (лат. Gesta Dei per Francos)[5].
Комментированный французский перевод хроники подготовлен был в 1825 году Франсуа Гизо для 23 тома «Собрания записок, относящихся к истории Франции» (фр. Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France). В 1972 году она была опубликована издательством Фрибурского университета (Швейцария) под редакцией Джона Фредерика Хиннебуша; новейшее критическое издание её в оригинале и французском переводе выпущено в 2008 году в Тюрнхауте Жаном Доннадье.
Ценным источником по социальной истории Средневековья и средневековой ментальности являются сборники проповедей Жака де Витри, сохранившиеся, как минимум, в трёх манускриптах XIII столетия из собраний Национальной библиотеки Франции, библиотеки Хоутона Гарвардского университета и муниципальной библиотеки Камбре[5]. Помимо массы цитат из церковных сочинений предшественников и красочных морально-дидактических примеров в жанре «Exempla», он излагает в них оригинальные взгляды на устройство современного ему общества, погрязшего, по его мнению, в грехах и достойного всяческого порицания. По его утверждению, дьявол породил от своей жены девять дочерей-распутниц, коварно выдав последних замуж за разные классы людей: за прелатов и клириков — симонию, за монахов — лицемерие, за рыцарей — грабёж, за буржуа — ростовщичество, за торговцев — мошенничество, за мужиков — святотатство, за слуг — нерадивость, а за женщин — любовь к нарядам. Девятая же дочь нечистого, похоть, выходить ни за кого не пожелала вовсе, дав начало «древнейшей профессии».
В соответствии с подобными представлениями, Витри в своих «Sermones vulgares» заявляет, что проповедник должен по-разному обращаться к различным категориям не только духовенства: иерархам, священникам, каноникам, монахам и монахиням разных орденов, но и мирян: беднякам, убогим, прокажённым, незамужним девицам, вдовам, зрелым мужам, юношам, паломникам, крестоносцам, рыцарству, знати, купцам, горожанам и даже морякам. И лишь истинная церковь способна объединить этот многоликий мир (лат. multipharie) в «единое тело» под властью Христа[18].
Развивая идею «крестовой индульгенции», заявленную ещё в 1181 году папой Александром III в булле Cor nostrum, Витри называет погибших в Святой земле крестоносцев «истинными мучениками, освобождёнными от простительных и смертных грехов и от наложенного покаяния, избавленными от кар за грех в этом мире, от наказаний чистилища в том мире, защищенными от мук геенны, увенчанными славой и честью в вечном блаженстве». «Никоим образом не сомневайтесь в том, — заявляет он, — что это паломничество не только даст вам отпущение грехов и награду вечной жизни, но оно для ваших жен, сыновей, родственников, живущих или мертвых, существеннее, чем все то хорошее, что бы вы ни сделали для них в этой жизни. Это полная индульгенция, которую высший понтифик, в соответствии с властью ключей, дарованных ему Господом, предоставляет им»[19].
Основными адресатами писем де Витри выступают высшие иерархи, прежде всего папа Григорий IX. Помимо вопросов церковной политики и религии, он касается в них и различных социально-бытовых аспектов, также представляющих немалый интерес для исследователей крестовых походов. В частности, им приводятся условия аренды кают на генуэзском судне, с указанием стоимости услуг, бытовые условия перевозившихся на нём паломников, а также подробности морского путешествия, включая описание сильной бури и столкновения в открытом море с другим кораблём, по счастью, не имевших катастрофических последствий для епископа и его изрядно напуганных спутников[20].
Из написанных им агиографических произведений, включённых в «Книгу о женщинах Льежа» (лат. Liber de mulieribus Leodiensibus), выделяется «Жизнеописание блаженной Мари из Уаньи» (лат. Vita Beatae Mariae Oigniacensis), написанное спустя три года после смерти святой (1213) и представляющее собой не столько традиционное житие, сколько основанную на личных воспоминаниях «духовную историю». Трогательному рассказу о нелёгком жизненном пути близкой ему бегинки предшествует пролог, содержащий предысторию льежского мистицизма. В 1230 году фламандский церковный писатель и энциклопедист Томас ван Кантимпре написал «Дополнение к Житию Мари из Уаньи» (лат. Supplementum ad vitam Mariae Oigniacensis), в котором рассказал об истинной роли святой в жизни покойного кардинала, ставшего не только её духовником, но и учеником.
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.
