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Os Arconte, no singular (Grego ἄρχων, pl. ἄρχοντες, "alto oficial", "chefe", "magistrado"), seria qualquer um dos seres que foram criados juntamente com o mundo material por uma divindade subordinada chamada o Demiurgo (Criador). Algumas correntes de gnósticos eram dualistas religiosas, que consideraram que a matéria é substancialmente má e o espírito é bom e que a salvação é alcançada através da libertação da matéria e elevação do espírito. Porque alguns gnósticos do segundo e terceiro séculos - geralmente originados dentro do cristianismo - consideravam o mundo material como definitivamente mau ou como o produto de erro, os arcontes eram vistos como forças maléficas.[1]
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O termo aparece como uma designação para seres sobrenaturais nos escritos judeus, cristão, no neoplatonismo e no gnosticismo. Os arcontes podem ser tanto bons ou maus, mas frequentemente o termo designa seres que são hostis ou malévolos.[2]
Entre os Arcônticos, Ofitas, Setianos e nos escritos da biblioteca de Nag Hammadi, os arcontes são definidos como governantes, cada um relacionado a um dos sete planetas ; eles impedem que as almas deixem o reino material. A conotação política de seu nome reflete a rejeição da matéria que é definida como falha, que impede os seres humanos a chance de verdadeira salvação.[3] No maniqueísmo, os arcontes são os governantes de um reino dentro do 'Reino das Trevas', que juntos compõem a Realidade dos Governantes das Trevas. Os Arcontes são descritos como hermafroditas, com seus rostos parecidos com animais.[4][5]
Uma característica do conceito gnóstico do universo é o papel desempenhado pelos sete arcontes que são criadores do mundo, conhecidos como Hebdomad (ἑβδομάς). Esses Sete são, na maioria dos sistemas, poderes semi-hostis, e são considerados os membros mais baixos entre as emanações da Divindade e vem ao mundo com poderes realmente diabólicos. Existem de fato certas exceções; Basilides ensinou a existência de um "grande arconte" chamado Abraxas que presidiu 365 arcontes.[6]
Evidentemente a partir de obras como o Apócrifo de João, os Diagramas Ofitas, A Origem do Mundo e Pistis Sophia, os arcontes desempenham um papel importante na cosmologia gnóstica. Os arcontes são os governantes demoníacos do mundo material, cada um associado a uma esfera celestial diferente. Como governantes do mundo material, eles são chamados ἄρχοντες ( archontes, "principados" ou "governantes"). Os gnósticos acreditavam que acima das estrelas fixas, acima das esferas dos sete planetas, além das esferas dos arcontes malignos (Hebdomad), havia as regiões super celestiais que uma alma deve alcançar pela gnose para escapar do domínio dos arcontes. Este lugar é pensado como a morada de Sophia (Sabedoria) e Barbelo, também chamada de Ogdóade.[5]
Ofitas
Os Ofitas aceitaram a existência desses sete arcontes (Orígenes, Contra Celsum, vi. 31)[4]:
- Yaldabaoth, também chamado Saklas e Samael
- Saturno.
- Nome feminino: Pronoia (Previsão) Sambathas, "semana".
- Profetas: Moisés, Josué, Amós, Habacuque.[7]
- Do hebraico yaldabahut, "Filho do Caos"? O Demiurgo que criou os outros seis, portanto, o governante principal. Chamado de "cara de leão", leontoeides .
- Iao
- Júpiter.
- Nome feminino: Senhorio.
- Profetas: Samuel, Natã, Jonas, Miquéias.
- Talvez de Yahu, YHWH, mas possivelmente também do grito mágico iao nos Mistérios.
- Sabaoth
- Marte.
- Nome feminino: Divindade.
- Profetas: Elias, Joel, Zacarias.
- A frase do Antigo Testamento Yahweh sabaoth ou 'Jeová dos Exércitos' era considerada um nome próprio, daí Júpiter Sabbas.
- Astaphanos, ou Astaphaios
- Vênus.
- Nome feminino: Sofia.
- Profetas: Esdras, Sofonias.
- Astraphaios é sem dúvida o planeta Vênus, pois existem gemas gnósticas com uma figura feminina e a lenda ASTAPHE, cujo nome também é usado em feitiços mágicos como o nome de uma deusa.
- Adonios
- O Sol.
- Nome feminino: Realeza.
- Profetas: Isaías, Ezequiel, Jeremias, Daniel.
- Do termo hebraico para "o Senhor", usado para Deus; Adonis dos sírios representando o sol de inverno na tragédia cósmica de Tamuz. No sistema Mandaean Adonios representa o Sol.
- Elaios, ou Ailoaios, ou às vezes Ailoein
- Mercúrio.
- Nome feminino: Ciúme.
- Profetas: Tobias, Ageu.
- De Elohim, Deus (El).
- Horaios
- A Lua.
- Nome feminino: Riqueza.
- Profetas: Micaías, Naum.
- De Jaroá? ou "luz"? ou Hórus?
Sobre a origem do mundo
No texto de Nag Hammadi Sobre a Origem do Mundo, os Sete Poderes dos Céus do Caos são:[8]
- Yaldabaoth, representando premeditação (Sambathas)
- Yao, representando maestria
- Sabaoth, representando a divindade
- Adonios, representando a realeza
- Eloaios, representando a inveja
- Oraios, representando a riqueza
- Astaphaios, equiparado a Sophia
Pistis Sophia
O último livro da Pistis Sophia contém o mito da captura dos arcontes rebeldes, cujos líderes aqui aparecem em número de cinco: [9]
- Paraplex
- Hécate
- Ariouth (fêmeas)
- Typhon
- Iachtanabas (machos)
Apócrifo de João
No Apócrifo de João, o demiurgo Yaldabaoth, que também é conhecido pelos nomes Sakla e Samael, cria as "doze autoridades", que são:[8]
- Athoth (o ceifador)
- Harmas (o olho ciumento)
- Kalila-Oumbri
- Yabel
- Adonios ( Sabaoth )
- Caim (o sol)
- Abel
- Abrisene
- Yobel
- Armoupieel
- Melcheir-Adonein
- Belias (governante sobre as profundezas do submundo)
As doze autoridades então criam os "Sete Poderes", que são descritos como representando os sete dias da semana:
- Athoth, representando a bondade, com o rosto de uma ovelha
- Eloaios, representando premeditação, com cara de burro
- Astaphaios, representando a divindade, com o rosto de uma hiena
- Yao, representando o senhorio, com o rosto de um dragão com sete cabeças
- Sabaoth, representando o reino, com o rosto de uma cobra(Naja)
- Adonin, representando o ciúme, com cara de macaco
- Sabbataios, representando o entendimento, com a face de um fogo flamejante
Em Epifânio
No sistema dos gnósticos mencionado por Epifânio encontramos, como os Sete Arcontes,[9]
- Iao
- Saklas (o principal demônio do maniqueísmo )
- Seth
- Davi
- Eloiein
- Elilaios (provavelmente conectado com En-lil, o Bel de Nippur, o antigo deus da Babilônia )
- Yaldabaoth (ou nº 6 Yaldaboath, nº 7 Sabaoth)
Forma helenizada
Na forma helenizada de gnosticismo, todos ou alguns desses nomes são substituídos por vícios personificados. Authadia (Authades), ou Audácia, é a descrição óbvia de Yaldabaoth, o presunçoso Demiurgo, que tem cara de leão como o Arconte Authadia. Dos arcontes Kakia, Zelos, Phthonos, Errinnys, Epithymia, o último representa Vênus. O número sete é obtido colocando um proarconte ou arconte chefe na cabeça. Que esses nomes são apenas um disfarce para o Sancta Hebdomas é claro, pois Sophia, a mãe deles, mantém o nome de Ogdoad, Octonatio. Ocasionalmente, como entre os naassenos, encontra-se o arconte Esaldaios, que é evidentemente o El Shaddai da Bíblia, e ele é descrito como o arconte "número quatro" (harithmo tetartos).[4]
Na cosmologia de Mandaean, Ptahil-Uthra, embora não seja uma divindade, pode ser considerado o arconte primário, pois é visto como o criador do mundo material.[10]
Entre os mandeístas, há uma concepção diferente e talvez mais primitiva dos Sete. No Mandaísmo, os Sete, juntamente com sua mãe Namrus ( Ruha ) e seu pai ( Ur ), são planetas que pertencem inteiramente ao Mundo das Trevas. Eles e sua família são vistos como cativos do anjo Manda-d'hayye ('Conhecimento da Vida'), que os perdoa, os coloca em carros de luz e os nomeia governantes do mundo.[11]
Os maniqueus prontamente adotaram o uso gnóstico, e seus arcontes são invariavelmente seres malignos, que compõem o Príncipe das Trevas. É relatado como o ajudante do Homem Primordial, o espírito da vida, que capturou os arcontes malignos e os prendeu ao firmamento, ou de acordo com outro relato, os esfolou e formou o firmamento de sua pele, e essa concepção está intimamente relacionada com a outra, embora nesta tradição o número (sete) dos arcontes foi perdido nos relatos dos maniqueistas [12].
Como planetas
Ireneu de Lyon|Ireneu diz: "Sanctam Hebdomadem VII stellas, quas dictunt planetas, esse volunt.". Portanto, é seguro considerar os sete nomes Gnósticos como designando as sete "estrelas", o Sol, a Lua e os sete planetas. No sistema Mandeísta, os Sete são introduzidos com os nomes babilônicos dos planetas. A conexão dos Sete com os planetas é também claramente estabelecida pelas exposições de Celso e Orígenes[13] e igualmente pelas páginas já mencionadas de Pistis Sophia, onde os arcontes, aqui mencionados como cinco, correspondem aos cinco planetas (sem o Sol e a Lua).
Assim, como em diversos outros sistemas, os restos dos sete planetários foram obscurecidos, mas dificilmente em algum tenha sido totalmente obliterado. O que chegou mais perto foi a identificação do Deus dos Judeus, o Legislador, com Yaldabaoth e sua designação como "criador do mundo", enquanto que anteriormente os sete planetas juntos reinavam sobre o mundo. Contudo, essa confusão foi sugerida pelo fato de que ao menos cinco dos sete arcontes têm nomes de Deus do Antigo Testamento: El Shaddai, Adonai, Elohim, Jeovah e Sabaoth.
Wilhelm Anz (Ursprung des Gnosticismus, 1897) também apontou que a escatologia Gnóstica, que consiste na batalha da alma contra arcontes hostis na sua tentativa de alcançar o Pleroma, tem íntima semelhança com a ascensão da alma na astrologia Babilônica, através dos reinos dos sete planetas até Anu. A religião Babilônica mais tardia pode ser definitivamente apontada como origem destas ideias.[14]
No Zoroastrismo
O Criação Original nos conta sobre o conflito primordial de Satã contra o mundo-luz. Sete poderes hostis foram capturados e transformados em constelações nos céus onde eles eram vigiados por poderes estelares benéficos e impedidos de fazerem o mal. Cinco dos poderes malignos são os planetas, ainda que aqui o Sol e Lua obviamente não sejam reconhecidos como tais pela simples razão de que na religião oficial Persa eles apareciam invariavelmente como divindades benéficas.[15] É preciso notar também que os mistérios de Mitra, tão intimamente conectados com a religião persa, são familiares com esta doutrina da ascensão da alma pelas esferas planetárias[16]
Anjos caídos
Em Sobre a Origem do Mundo, os arcontes impregnam a Eva bíblica, uma ideia provavelmente derivada dos Filhos de Deus em Gênesis 6:1-4 ou no Livro de Enoque. [17]De acordo com as representações de anjos caídos nos escritos enoquianos, os arcontes incitam paixões aos humanos. Além disso, ambos ensinam idolatria, sacrifícios e derramamento de sangue para escravizar os gnósticos e aprisioná-los na ignorância.[18]
No Judaísmo e no Cristianismo
O Novo Testamento menciona diversas vezes a palavra "príncipe" (ἄρχων) "dos demônios" (δαιμονίων), ou "do [deste] mundo", ou "do poder do ar"; mas não usa a palavra verdadeiramente em nenhum sentido cognato. No Levítico (LXX), Αρχων (uma única vez como οἱ Ἄρχοντες em Levítico 20:5) representa, ou melhor, traduz Molech. A verdadeira origem desta utilização porém é Daniel 10:13-21 (seis vezes na tradução de Teodócio; uma claramente na LXX), onde o arconte (שַׂ֣ר, "príncipe") é anjo patrono de uma nação ("Espírito Territorial") da Pérsia, Grécia ou Israel; um nome lhe foi dado apenas no último caso (Miguel).[12]
O Livro de Enoque (vi. 3, 7; viii. 1) denomina 20 "arcontes dentre os" 200 anjos "vigilantes" que pecaram com as "filhas dos homens", como aparece em um fragmentos gregos. O título não é de fato utilizado absolutamente (τ. ἀρχόντων αὺτῶν, Σεμιαζᾶς, ὁ ἄρχων αὐτῶν, bis: conforme ἱ πρώταρχος αὐτῶν Σ.), exceto talvez uma única vez (πρῶτος Ἀζαὴλ ὁ δέκατος τῶν ἀρχόντων), onde o Copta não tem correspondente: mas ele evidentemente acabou se tornando um nome próprio e pode explicar pelo uso peculiar de ἀρχή na Epístola de Tiago (Tiago 1:6).[18]
Os Cristãos logo seguiram o precedente do Judaísmo. No século II d.C., o termo aparece em diversos escritores estranhos ao Gnosticismo. A Epístola de Diogneto (7) fala de Deus enviando aos homens "um ministro ou anjo ou arconte" etc. Justino[19] entende o comando em Salmos 24:7-9 (ἄρατε πύλας οἱ ἄρχοντες ὑμῶν na LXX) para abrir as portas do céu como endereçado "aos arcontes apontados por Deus nos céus". O primeiro espúrio conjunto de epístolas de Inácio de Antioquia enumera "os seres celestes e a glória dos anjos e os arcontes visíveis e invisíveis",[20] e novamente "os seres celestes e as arrumações angélicas e as constituições arcônticas" (ou seja, ordem de províncias e funções), "coisas visíveis e invisíveis";[21] o sentido sendo desconhecido no tempo do interpolador, que em um caso retira a palavra e em outros, dá a elas um sentido político. As Homilias Clementinas (I Clemente, II Clemente) adotam e estendem (ἐν ᾅδῃ... ὁ ἐκεῖ καθεστὼς ἄρχων)[22] o uso do Novo Testamento; e ainda chamam os dois "poderes" bom e mau ("esquerda e direita"), que controlam o destino de cada homem, "regentes" (arcontes[23]), embora mais frequentemente "líderes" (ἡγεμόνες).[23]
Teologia grega
A mitologia da Grécia antiga conhecia deuses, demônios e heróis. Θεοὶ ἄρχοντες (deuses governantes) aparecem na filosofia posterior de Platão. No entanto, Philo nunca alude a arcontes: em uma única passagem ( De Mon. i. 1), ἄρχοντες é meramente correlativo a ὑπήκοοι (senhores). Atualmente, o sincretismo da filosofia grega posterior encontrou espaço para arcontes, que aparecem no neoplatonismo e derivam da tradição não escrita de Platão. Eles são inseridos pelo autor do livro De Mysteriis Aegyptiorum, e até parece por seu questionador Porfírio, abaixo dos deuses, demônios, anjos e arcanjos, e acima dos heróis (omitidos por Porfírio) e das "almas" que partiram. Na escala de seres invisíveis cuja presença pode se tornar manifesta. Pode ser apenas uma coincidência acidental que, por volta do final do século II, "Arconte" fosse um dos nomes dados pelo Harpocration platônico ao "Segundo Deus" de Numenius ( Proclus in Tim. 93C).[24]
Pois todas as séries dos Deuses governantes (θεοὶ ἄρχοντες), são reunidas na fabricação intelectual e subsistem sobre ela. E como todas as fontes são a progênie do pai invisível, e dele estão cheias de união inteligível, assim também todas as ordens dos princípios ou governantes são suspensas de acordo com a natureza do demiurgo, e participam daí de um intelectual que é a vida. — Proclus, The Theology of Plato[24]
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- Fallon, Francis T. The Enthronement of Sabaoth". United states: Brill Archive. p. 1978
- de Esmirna, Irineu. Contra as heresias. [S.l.: s.n.] p. 24
- Marvin Meyer, James M. Robinson (2007). The Nag Hammadi Scriptures:The International Edition . [S.l.]: HarperOne. ISBN ISBN 0-06-052378-6 Verifique
|isbn=(ajuda) - WEOR, SAMAEL AUN (2017). Pistis Sophia. [S.l.]: EDISAW. ISBN 9788562455377
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- Contra Celsum. vi.2. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) em inglês - Conforme ideias similares no tratado árabe sobre a religião Persa Vullers. Fragmente über die Religion Zoroasters. Ulema-i-Islam. [S.l.: s.n.], página 49, e em outras fontes posteriores sobre a religiação persa, unificadas em Spiegel. Eranische Altertumskunde. ii. [S.l.: s.n.], página 180
- Contra Celsum. vi.22. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) em inglês - Rasimus, Tuomas (2009). Paradise Reconsidered in Gnostic Mythmaking: Rethinking Sethianism in Light of the Ophite Evidence:. USA: Brill; Illustrated edição. ISBN 9789047426707
- Perkins, Pheme (1993). Gnosticism and the New Testament. USA: Fortress Press. ISBN 0800628012, 9780800628017 Verifique
|isbn=(ajuda) - Dialogue with Trypho. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) capítulo 36 - em inglês - Ad Smyrnaean. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) capítulo 6 - Ad Trallian. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) capítulo 5 - The Clementine Homilies. xi.10. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) - The Clementine Homilies. vii.3. [S.l.: s.n.]
|nome1=sem|sobrenome1=em Authors list (ajuda) - Lycius, Próclus (2018). The Six Books of Proclus, the Platonic Successor, on the Theology of Plato. [S.l.]: Franklin Classics Trade Press. ISBN 0343832909
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