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Antigo mosteiro arménio na Turquia Da Wikipédia, a enciclopédia livre
O Mosteiro de São Precursor (em armênio/arménio: Մշո Սուրբ Կարապետ վանք; romaniz.: Msho Surb Karapet vank’; lit. "Mosteiro de São Precursor de Muxe") foi um mosteiro apostólico armênio na província histórica de Taraunitis, cerca de 50 quilômetros a noroeste de Muxe, na atual Turquia.
Mosteiro de São Precursor | |
---|---|
Mosteiro antes de sua destruição em 1915 | |
Tipo | mosteiro, ruína |
Estilo dominante | armênio |
Início da construção | século IV |
Fim da construção | século XIX |
Religião | Igreja Armênia |
Diocese | Taraunitis |
Ano de consagração | século IV |
Estado de conservação | demolido |
Geografia | |
País | Turquia |
Localização | Çengilli köyü,[1] |
Região | Província de Muxe |
Coordenadas | 38° 57′ 40″ N, 41° 11′ 30″ L |
Localização em mapa dinâmico |
Seu nome se refere a São João Batista, cujos restos se acredita foram abrigados no local por Gregório, o Iluminador no começo do século IV. O mosteiro depois serviu como fortaleza da família Mamicônio — a casa principesca de Taraunitis, que alegavam serem os guerreiros santos de João Batista, seu santo patrono. Foi expandido e renovado várias vezes em séculos posteriores. Por volta do século XX, era uma grande fortificação com quatro capelas
Historicamente, o mosteiro foi centro religioso de Taraunitis e foi proeminente sítio de peregrinação. Foi considerado o mosteiro mais importante da Armênia Ocidental turca e o segundo mais importante de todos os mosteiros armênios depois de Echemiazim. Desde século XII, o mosteiro era sede da Diocese de Taraunitis, que tinha uma população de 90 000 armênios no começo do século XX. Atraiu peregrinos em várias ocasiões anualmente e abrigou grandes celebrações. O mosteiro foi incendiado e roubado durante o Genocídio Armênio de 1915 e depois abandonado. Desde então suas pedras foram usadas pelos curdos locais para construção.
Ao longo da história teve vários nomes. Um dos mais comuns foi Mosteiro de Glaco (Glakavank, Գլակավանք; também grafado Glaka vank [Գլակայ վանք em escrita clássica e Գլակա վանք em escrita reformada] e Klaga vank [em armênio ocidental][2]) em homenagem a seu padre superior, Zenóbio Glaco.[3] Devido a sua localização também foi chamado Mosteiro das Nove Fontes (Innaknian vank, Իննակնեան վանք em escrita clássica e Իննակնյան վանք em escrita reformada).[4]
Fontes turcas se referem a ele como Igreja com Torres Sineiras (Çanlı Kilise)[5] ou Igreja com Sinos (Çengelli Kilise[6] em curdo, [7] que é também o nome da vila onde está situado). Elas às vezes forneceram a versão turca de seu nome armênio: Surpgarabet Manastırı. [8] As fontes turcas e guias de viagem geralmente omitem que era um mosteiro armênio.[5]
Segundo a tradição cristã, o sítio foi fundado no começo do século IV por Gregório, o Iluminador, que foi a Taraunitis para espalhar o cristianismo após a conversão do rei Tirídates III. À época, havia dois templos hindus e estátuas de bronze estabelecidas por dois príncipes indianos dedicados aos deuses Gisané de Deméter no local do claustro.[4][9] Eles foram arrasados por Gregório, que erigiu um martírio[10] para abrigar os restos de São Atenógenes e João Batista[11][12] que ele trouxe de Cesareia Mázaca.[9] Segundo outras fontes, os templos pagãos foram dedicados a Vaagênio e Astlique. James R. Russell sugere que na Armênia algumas das qualidades do deus pagão Vaagênio foram passadas a João Batista. A crença popular mantém que demônios (devs) foram mantidos sob o mosteiro; eles seria libertados durante a Segunda Vinda de João Batista.[13] Christina Maranci sugeriu que a fundação do mosteiro está "muito provavelmente ligada com a ascensão do movimento monástico" na Armênia da dinastia Bagratúnio na década de 940.[14]
Zenóbio Glaco, um arcebispo siríaco, torna-o o primeiro padre superior. É às vezes mencionado como autor da História de Taraunitis (Patmutiun Tarono, Պատմութիւն Տարօնոյ),[4] embora a obra é geralmente atribuída ao de outro modo desconhecido João Mamicônio e "estudiosos estão convencidos de que a obra é uma composição original de um período posterior (pós-século VIII), escrita como uma falsificação deliberada."[15] Seu principal objetivo parece ser afirmar a preeminência de mosteiro.[4] Um romance "histórico" relativamente curto conta a história de cinco membros da família principesca de Taraunitis, a família Mamicônio (Musel II, Vaanes II, Simbácio I, Vaanes III e Tigranes I), que eram conhecidos como guerreiros santos de João Batista, seu santo patrono.[15] Eles defenderam o mosteiro e outras igrejas no distrito.[4]
O cronista do século VI Atanas de Taraunitis serviu como seu padre superior. É melhor lembrado pelo arranjo do calendário armênio.[16] As posses do mosteiro se expandiram no século VII, mas o edifício foi reduzido a ruínas por um terremoto no mesmo século. Foi subsequentemente reconstruído e a Capela de São Estêvão foi fundada.[11] No final do século IX, após o restabelecimento do Reino da Armênia pela dinastia Bagratúnio, uma escola foi fundada no mosteiro.[17] No século XI, Gregório Magistro construiu um palácio dentro do mosteiro, mas foi destruído num incêndio em 1058 junto com a Igreja de São Gregório que tinha um telhado de madeira.[11] Após a morte de Soquemene II (r. 1128–1185) em 1185, o mosteiro foi atacado por muçulmanos. O arcebispo Estêvão foi morto e os monges abandonaram o mosteiro por um ano.[18]
Em meados do século XVI, a Capela de São Precursor foi construída.[11] Segundo o viajante do século XVII Evliya, o Cavalheiro, a liderança do mosteiro fez grandes doações aos paxás turcos, a fim de garantir as propriedades monásticas.[20] Entre os séculos XVI e XVIII, o mosteiro abrigava os armênios que fugiam das guerras otomano-persas. Na década de 1750, a Igreja de São Precursor foi destruída pelas tropas persas. No século XVIII, vários terremotos atingiram o mosteiro, com aquele de 1784 sendo especialmente devastador; destruiu a igreja principal, o refeitório, parte da torre do sino e a muralha sul. Em 1788, o complexo monástico passou por uma reconstrução completa - seu gavit (uma câmara quadrada ou quadrangular colocada na frente da igreja e no mesmo eixo, destinada ao uso tanto civil quanto religioso) foi ampliado, e foi realizada renovação em seu campanário, os aposentos dos monges, escritório, muralhas e outras seções.[7]
Em 1827, gangues curdas tomaram e roubaram o mosteiro, destruindo os móveis e manuscritos.[11] Porém, o mosteiro prosperou no início em 1862, quando Mkrtich Khrimian se tornou seu padre superior e, simultaneamente, prelado de Taraunitis.[21] Khrimian procurou reformar a forma como as doações eram tratadas estabelecendo um conselho que financiaria projetos comunitários. Antes dele, a maior parte do dinheiro destinava-se aos monges e aos afluentes armênios da região, que ofereciam feroz oposição a ele, incluindo duas tentativas contra sua vida.[22] Em seu primeiro ano, fundou uma escola secular no mosteiro, chamada Zharangavorats.[23] Entre outros, o fedayi Kevork Chavush[24] e Hrayr Dzhoghk,[25] o cantor Armenak Shahmuradyan,[26] e o escritor Gegham Ter-Karapetian (Msho Gegham)[27] estudaram lá. De 1 de abril de 1863 até 1 de junho de 1865, Khrimian publicou o jornal A Águia de Taraunitis (Artzvik Tarono, Արծւիկ Տարօնոյ) no mosteiro.[28] Foi escrito em armênio moderno, traduzido para ser facilmente legível para as pessoas comuns. A revista procurou aumentar a consciência nacional dos armênios.[23] Editado por Garegin Srvandztiants, um total de 43 edições foram publicadas.[29] Khrimian deixou o mosteiro em 1868 quando se tornou o patriarca armênio de Constantinopla.[30][31]
O mosteiro, de acordo com dois viajantes franceses em 1890, possuía grandes áreas de terra e demorava várias horas para chegar de um lado a outro. A propriedade era coberta de florestas, campos aráveis e tinha três fazendas com cerca de 1 000 cabras e ovelhas, cem bois e gado, 60 cavalos, 20 jumentos e 4 mulas, que foram atendidos por 156 servos.[32] Em 1896, um orfanato foi fundado ao lado do mosteiro. Ele abrigou uma escola para 45 crianças e uma biblioteca.[11] De acordo com o viajante britânico H. F. B. Lynch, que visitou o mosteiro em 1893, com a presença da ameaça curda e as suspeitas do governo turco, "este mosteiro florescente perdeu muito do seu encanto; na verdade, os monges são pouco melhores que os prisioneiros de Estado."[33] O mosteiro foi roubado em 1895 durante os massacres hamidianos.[34] No início do século XX, a estrutura do mosteiro estava se deteriorando.[35] O declínio continuou até o começo da I Guerra Mundial.[36]
Durante o Genocídio Armênio de 1915, o monastério abrigou um grande número de armênios que escaparam das deportações e massacres. Forças turcas e irregulares curdos cercaram-no, mas os armênios dentro resistiram por mais de dois meses.[7] Segundo relatos contemporâneos, cerca de 5 000 armênios foram massacrados "perto do muro do mosteiro", enquanto o próprio mosteiro foi "saqueado e roubado".[37] De acordo com os missionários americanos Clarence Ussher e Grace Knapp, os turcos massacraram "3 000 homens, mulheres e crianças" reunidos no pátio do monastério sob o comando de um oficial alemão.[38]
Em 1916, as tropas russas e os voluntários armênios assumiram temporariamente o controle da área e transferiram cerca de 1 750 manuscritos para Etchmiadzin.[11] Entre eles está um relicário do século XVIII da mão direita de João Batista feito de prata repuxada. [39] A área foi recapturada pelos turcos em 1918 e então deixou de existir não apenas como centro espiritual, mas também como monumento arquitetônico. Permaneceu abandonado até a década de 1960, quando famílias curdas se estabeleceram no local.[36]
Muitos edifícios na aldeia incluem pedras do mosteiro e khachkares (pedras cruzadas), que estão embutidas nas paredes. As pedras remanescentes estão "sendo sistematicamente levadas pelos curdos locais para seus próprios propósitos de construção".[40] Segundo o historiador Robert H. Hewsen, a partir de 2001, restam apenas vestígios de duas câmaras da capela de São Estêvão, enquanto o resto dos restos do mosteiro consistem em "fundações e muros em ruínas",[36] que são usados como celeiros.[41]
Em maio de 2015, Aziz Dagcı, Presidente da ONG "União de Solidariedade Social e Cultura para os armênios de Bitlis, Batman, Van, Muche e Sasun", fez um apelo formal aos Ministérios da Cultura e Interior da Turquia solicitando a reconstrução do mosteiro e a remoção de todas as 48 casas e 6 celeiros em sua antiga localização. Dagcı afirmou que, segundo o Tratado de Lausana de 1923, o governo turco foi obrigado a preservar as instituições religiosas e as estruturas das minorias étnico-religiosas, inclusive as da comunidade armênia. Ele acrescentou que primeiro enviou uma carta às agências do governo em 2012, que prometeu limpar o local dentro de seis meses.[42][43]
O mosteiro foi cercado por muros fortes[39] e se assemelhava a uma fortaleza. O historiador Dickran Kouymjian chamou-o de "imenso eremitério de paredes".[44] Lynch, que o visitou em 1893, descreveu-o da seguinte forma: "Um recinto amuralhado, como o de uma fortaleza, uma porta maciça sobre as dobradiças - essa é a sua primeira impressão desse solitário pavilhão. [...] você entra em uma quadra espaçosa, e se depara com um belo campanário e alpendre, a fachada incrustada de placas de mármore branco com baixos-relevos.[45] Uma década antes, o viajante inglês Henry Fanshawe Tozer escreveu sobre o mosteiro: "Os edifícios [...] são de pedra, muito maciços e muito irregulares, elevando-se um sobre o outro em vários ângulos. Não havia praticamente nenhuma pretensão de arquitetura, e nada da aparência pitoresca que é tão característica dos mosteiros gregos."[46]
O complexo do mosteiro era composto pela igreja principal, dedicada à Vera Cruz (Surb Khach) e quatro capelas a leste: Santa Mãe de Deus (Surb Astvatsatsin), São Estêvão (Surb Stepanos), Santo Precursor (Surb Karapet) e São Jorge (Surb Gevorg). A igreja principal não era uma típica igreja armênia, mas era um grande salão e acredita-se que tenha funcionado originalmente como uma câmara (zhamatun).[39] Foi construído principalmente de pedras cinzentas[3] e foi apoiado por 16 colunas.[39] As capelas de São Precursor e São Estêvão tinham cúpulas, com "altos tambores cilíndricos e telhados cônicos".[47] A capela de Santa Mãe de deus foi fornecida a monges sírios (assírios) na festa de São João.[48] A torre sineira de três andares foi construída no século XVIII.[39] Havia também aposentos dos monges, um refeitório, acomodações para peregrinos, o prédio do prelado do século XIX e uma escola monástica.[49]
O mosteiro foi historicamente o centro religioso de Taraunitis.[50] A partir do século XII,[51] era sede da Diocese de Taraunitis, que tinha uma população armênia de 90 000 (por volta de 1911).[52] Foi considerado o maior e mais eminente santuário na Armênia Ocidental (Turca). Foi o segundo mosteiro armênio mais importante depois de Etchmiadzin. Permaneceu local de peregrinação proeminente até a I Guerra Mundial.[36] Pessoas de todos os cantos da Armênia fizeram peregrinações ao mosteiro. Costumavam realizar festividades no pátio do mosteiro.[7] Foi considerado pelos crentes como "onipotente" e era famoso por sua capacidade percebida de curar fisicamente [11] e doentes mentais.[53]
O mosteiro foi popularmente conhecido como s սուլթան Սուրբ Կարապետ Msho sultan Surb Karapet, traduzindo literalmente a "Sultão São Precursor de Muxe". O epíteto "sultão" foi concedido como referência ao seu alto estatuto como "senhor e mestre" de Taraunitis.[54] O mosteiro abrigava tumbas de vários príncipes Mamicônios, "para quem o santuário serviu como uma abadia sepulcral".[36] Segundo Lynch, os túmulos de Musel II, Vaanes II, Simbácio I, Vaanes III poderiam ter sido encontrados perto da muralha sul do mosteiro.[33]
O mosteiro era centro de grandes celebrações anuais. Vários eventos seculares ocorreram nos arredores como turfes, funambulismos e competições gusans durante os festivais de Vardavar[55][56] e Assunção de Maria.[11] Competições de turfes foram realizadas em Vardavar e envolveram um grande número de pessoas.[57] Andar na corda bamba, amplamente praticado pelos armênios de Taron, foi historicamente relacionado com a adoração do mosteiro.[58]
O mosteiro era um local de peregrinação tradicional para os ashughs armênios (músicos folclóricos).[59] Foi comparado ao Monte Parnaso na Grécia, que foi a casa das Musas.[60][61] O proeminente ashugh Sayat-Nova do século XVIII está registrado por ter feito uma viagem ao mosteiro para buscar a graça divina.[62]
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