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Euro-islã é uma nova hipótese de ramo do Islã[1] que historicamente teve origem e se desenvolveu entre os povos europeus dos Bálcãs[2] (Albânia, Bósnia e Herzegovina, Kosovo[3] e Turquia)[4] e alguns países do Leste Europeu com minorias muçulmanas significativas (Bulgária, Montenegro, Macedônia do Norte[5] e algumas repúblicas da Rússia)[5][6][7][8] que constituem grandes populações de muçulmanos europeus.[5][6][7][8]Populações muçulmanas historicamente significativas na Europa incluem os ascális, egípcios dos Balcãs, goranos, torbeshis, pomaks, bósnios, chechenos, albanezes muçulmanos, ingushs, gregos muçulmanos, vallahades, romani muçulmanos, turcos dos Balcãs, turco-cipriotas, turcos cretenses, yörüks, tártaros do Volga, tártaros da Crimeia, tártaros de Lipka, cazaques, gajals[2] e megleno-romenos de Notia, que hoje vivem na Turquia,[9] embora a maioria seja secular.[3][6][7] Os termos "Islã europeu" e "euro-Islã" foram originalmente introduzidos em uma conferência presidida por Carl E. Olivestam, professor sênior da Universidade de Umeå, em Birmingham em 1988, e subsequentemente publicados no manual sueco: Kyrkor och alternativa rörelser ("Igrejas e Movimentos Alternativos"). O "Islã europeu" define o debate em curso sobre a integração social das populações muçulmanas em países da Europa Ocidental, como França, Alemanha, Reino Unido e Países Baixos.[8][10][11] Há três estudiosos islâmicos que participam do debate sobre "euro-Islã": Enes Karić,[12] Bassam Tibi[13][14] e Tariq Ramadan,[8][14] que adotaram o termo na segunda metade da década de 1990, mas o usam com significados diferentes. Os principais estudiosos ocidentais não muçulmanos de ciência política e/ou estudos islâmicos envolvidos no debate sobre "euro-Islã" são Jocelyne Cesari, Jørgen S. Nielsen e Olivier Roy.[8][10]
O sírio-alemão Bassam Tibi é considerado o criador original do termo "Euro-Islã",[14] que ele utilizou pela primeira vez em seu artigo de 1992, Les conditions d'une "Euro-Islam", publicado em 1995,[13] para descrever um tipo de Islã que abraça os valores políticos ocidentais, como democracia liberal, pluralismo religioso, secularismo, tolerância e separação entre religião e Estado.[15] Ele argumenta que os muçulmanos na Europa devem criar uma forma específica de Islã que possa coexistir com os valores europeus.[16] O termo reflete um conceito para a integração dos muçulmanos como cidadãos europeus, frequentemente pressupondo uma interpretação liberal e progressista com base na ideia de europeização do Islã.[16] Tibi se distancia dos islamistas, que rejeitam o euro-Islã; ele estima que eles representem de 3 a 5% dos muçulmanos atualmente vivendo na Europa. Ele diz, no entanto, que são uma minoria perigosa, pois desejam "sequestrar" a comunidade muçulmana e outros valores da sociedade civil. Mais precisamente, Tibi busca dissociar seu raciocínio sobre o euro-Islã daquele de Tariq Ramadan, a quem ele considera um rival dentro do Islã na Europa.[14]
Tariq Ramadan é erroneamente considerado um dos criadores do termo "Islamismo Europeu".[14] Ramadan defende a criação de uma nova identidade europeia-muçulmana em seu livro To Be a European Muslim (1999).[8] Ele exige a participação dos muçulmanos na vida social e cultural em conformidade com a cultura europeia e ética muçulmana, e diz que os muçulmanos devem se dissociar da Arábia Saudita[17] e do terrorismo islâmico. Ele também acredita que os muçulmanos europeus "precisam separar os princípios islâmicos de suas culturas de origem e ancorá-los na realidade cultural da Europa Ocidental".[17] No entanto, Ramadan afirma que "os europeus também devem começar a considerar o Islã como uma religião europeia."[18]
Maria Luisa Maniscalco, professora de Sociologia na Universidade de Roma Tre, em seu livro "Islã Europeu. Sociologia de um encontro", considera que em um processo de "europeização" dos muçulmanos e "islamização" da Europa, as direções de mudança são diversas.[19] Enquanto o direito da família, o status das mulheres, a liberdade religiosa, a justiça social e as leis criminais ainda são áreas de grande controvérsia dentro do Islã, na Europa e em outros lugares, e em comparação com as sociedades europeias, tentativas de islamizar a modernidade realizadas em território europeu e em diálogo com a Europa expressam criatividade e capacidade de inovação. Segundo Maniscalco, quando diferentes segmentos do mundo muçulmano na Europa se propuserem e agirem como "minorias ativas", sendo capazes de assumir a liderança e fornecer um novo ímpeto para um encontro dinâmico e positivo, isso será significativo para o futuro da Europa.[20]
Xavier Bougarel, pesquisador do Centre National de la Recherche Scientifique, na Unidade de Estudos Otomanos e Turcos, acredita que os muçulmanos dos Bálcãs estão desempenhando um papel importante na evolução do Islã na Europa em direção a um Islã europeu. Com a possível ampliação da União Europeia em direção aos Bálcãs, cerca de oito milhões de muçulmanos se tornariam cidadãos da UE, dobrando o número de muçulmanos no bloco da UE-27.[21] Bougarel explora o Islã dos Bálcãs, muitas vezes chamado de "Islã europeu", porque resultou de uma indigenização[lower-alpha 1] e secularização em oposição a "um Islã não europeu" que incorpora não apenas os países predominantemente muçulmanos, mas também as populações muçulmanas recém-estabelecidas na Europa Ocidental. Xavier Bougarel propõe substituir essas visões culturalistas por uma comparação precisa levando em conta as nuances das realidades do Islã na Europa Ocidental e nos Bálcãs.[23]
Jocelyne Cesari, professora de Religião e Política e diretora de Pesquisa no Edward Cadbury Centre, da Universidade de Birmingham, além de presidente da Academia Europeia de Religião,[24] diz que enquanto o Islã é percebido como colidindo com os valores seculares europeus, "o Islã é simplesmente uma religião".[25] Segundo Cesari, os muçulmanos precisam revelar o "verdadeiro rosto tolerante do Islã, mostrar sua diversidade e revelar ao mundo que um intelectual como Muhammad Abduh é o melhor exemplo de um pensador moderno".[24]
Cesari fala da secularização das práticas islâmicas individuais e das instituições islâmicas, bem como dos esforços que os muçulmanos estão fazendo para manter a relevância dos sistemas legais islâmicos e o que ela chama de "jihad de gênero".[26] Ela acredita que o Islã deveria ser integrado à cultura europeia e que a cultura islâmica deveria ser adicionada aos currículos educacionais da Europa. Ela também já ocupou cargos como pesquisadora associada no Centro de Estudos do Oriente Médio, na Universidade Harvard e diretora do Islamopedia Online.
Jørgen S. Nielsen, professor de Estudos Islâmicos na Universidade de Copenhague, diz que "europeizar" o Islã "requer mudanças nas relações entre os sexos, nas relações entre pais e filhos, mudanças significativas nas atitudes em relação a pessoas de outras religiões e nas atitudes em relação ao Estado".[27] Nielsen acredita que isso está acontecendo. Enquanto apenas uma minoria de muçulmanos está se assimilando completamente à cultura secular europeia, "a maioria está mantendo sua religião, mas divorciando-a da tradição cultural e recontextualizando-a em uma nova cultura". Nielsen também argumenta que o surgimento de um Islã europeu não está apenas ligado às comunidades muçulmanas na Europa, mas também às estruturas herdadas da sociedade europeia e do Estado.[28]
Robert S. Leiken diz que tanto os métodos de multiculturalismo quanto de assimilação falharam e que uma política de integração ainda precisa ser desenvolvida, algo que não acontecerá da noite para o dia.[25]
Após os ataques fracassados com carros-bomba em Londres e o ataque fracassado ao Aeroporto Internacional de Glasgow, em junho de 2007, a Comissão Europeia começou a reunir ideias sobre como combater o Islã radical e criar um "Islã europeu", ou seja, um Islã mais tolerante que seja uma ramificação mais "europeia" da fé.[29] O comissário de assuntos internos da UE, Franco Frattini, também enviou um questionário com 18 perguntas perguntando aos Estados membros da UE como eles lidam com a radicalização violenta, principalmente relacionada a uma interpretação abusiva do Islã. Além disso, o Sr. Frattini quer promover e avançar na ideia de estabelecer um chamado "Islã europeu" ou "Islam de l'Europe" – algo sugerido pelo então ministro do interior da França, Nicolas Sarkozy, em 2006.[29]
O termo indigenização é tomado dos estudos do antropólogo Marshall Sahlins, que se refere à indigenização da modernidade para explicitar a maneira como os povos indígenas vêm elaborando culturalmente tudo aquilo que lhes foi infligido e como vêm tentando incorporar o sistema mundial a uma nova ordem ainda mais ...
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