ಆಧುನಿಕತಾವಾದ
From Wikipedia, the free encyclopedia
Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Pagetype/setindex' not found.
This April 2010 includes a list of references, related reading or external links, but the sources of this April 2010 remain unclear because it lacks inline citations. (May 2010) |
ಒಂದು ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ವು ಆಧುನಿಕ ವಿಚಾರ, ನಡತೆ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಶಬ್ದವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೃವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ ವ್ಯೂಹ ಈ ಎರಡನ್ನೂ ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಇದು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ತಲುಪಲು-ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಬ್ದವು ಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ದಿನನಿತ್ಯದ ಜೀವನ ಮುಂತಾದವುಗಳ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ವಿಧಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಉದ್ಯಮೀಕರಣ ಜಗತ್ತಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಳತಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತಿವೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಆಲೋಚನೆಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರುವ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ ಕೂಡ ಇದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು.[1][2] ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಚಳುವಳಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆಧುನಿಕತವಾದವು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದವರ ಸಿದ್ಧ ನಿಯಮಗಳ ಬಗೆಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಎಂಬುದಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ವಿಧದ ಜೊತೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಕೆಲಸಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕೀಕರಣದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೃವೃತ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ).[3] ಕವಿ ಎಜ್ರಾ ಪೌಂಡ್ನ ದೃಷ್ಟಾಂತಿಕ ನಿಷೇಧಾದೇಶವು "ಮೇಕ್ ಇಟ್ ನ್ಯೂ!" ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು ಒಂದು ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ "ಹೊಸತನ್ನು ಮಾಡುವ" ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಗ್ರಾಸವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಥಿಯೋಡರ್ ಅಡೊರ್ನೊ ನಮಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ:
-
- "ಆಧುನಿಕತೆಯು ಒಂದು ಗುಣಾತ್ಮಕ, ಆದರೆ ಕಾಲಗಣನಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದ, ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಸಮನಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆಗಳ ಗೋಚರತೆಗಳಿಗೆ ವಾಪಾಸಾಗಬೇಕು. ಇವುಗಳ ಕ್ರಮವಿಧಾನವು ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವೇ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ."[4]
ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ತಪ್ಪು ವಿಚಾರಪರತೆ, ಸೌಹಾರ್ದತೆ, ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಚಿಂತನೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಳ ಸಂಯೋಜನಗಳ ತಿರಸ್ಕರಣ ಎಂಬುದಾಗಿ ಅಡೊರ್ನೊ ನಮಗೆ ಅರ್ಥ ಮಾಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಗತಕಾಲವು ಇದನ್ನು ಜಟಿಲವಾದದ್ದು ಎಂಬುದಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಸತನ್ನು ಮಾಡುವ ಪೌಂಡ್ಸ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಜ್ಞಾರ್ಥಗಳು, ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಸಂಯೋಜನ ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆಗಳ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಅಡೊರ್ನೋನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳು ಟಿ.ಎಸ್. ಏಲಿಯಟ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಜೊತೆ ಕಲಾಕಾರನ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ಏಲಿಯಟ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದನು:
-
- "ನಾವು ಅನೇಕ ವೇಳೆ ಕೇವಲ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು (ಒಬ್ಬ ಕವಿಯ)ಕೂಡ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಕವಿಯಂತೆ, ಅವನ ಪೂರ್ವಜರು ಅವರ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ."[5]
ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಂಡಿತ ಪೀಟರ್ ಚೈಲ್ಡ್ಸ್ ಈ ಕ್ಲಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ:
-
- "ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಹೊಸತರ ಬಗೆಗಿನ ಹೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗುವುದರ ಬಗೆಗಿನ ಸಂತೋಷಗಳು, ನಿರಾಕರಣ ವಾದ ಮತ್ತು ಮತಾಂಧ ಉತ್ಸುಕತೆಗಳು, ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾದ ಆದರೆ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲದ ಪೃವೃತ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ."[6]
ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ: ಇದರ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಗತಕಾಲದ ನಿರ್ಧಾರಣವು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಹಾಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಗಣನೆಯೇನೆಂದರೆ ಜಗತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಲಿಷ್ಟಕರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ "ಮಹೋನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು" (ದೇವರು, ಸರ್ಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳು) ತೀವ್ರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ೨೦ ನೆಯ ಶತಮಾನದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ನಂತರದ ಅವಧಿ ಎಂಬುದಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಚಳುವಳಿಯ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಎಂಬುದಾಗಿ ಅವಲೋಕನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.