सिलहटी लोग

सिलहटी लोग, जिन्हें सिलहटिस के नाम से भी जाना जाता है, एक बंगाली भाषी जातीय समूह हैं जो बांग्लादेश के सिलहट डिवीजन के साथ-साथ असम और त्रिपुरा के भारतीय राज्यों में रहते हैं। वे अपनी अनूठी भाषा, संस्कृति और परंपराओं के लिए जाने जाते हैं, जो बांग्लादेश के बाकी हिस्सों और बंगाल के अन्य हिस्सों से काफी अलग हैं। सिलहटी भाषा, जिसमें बंगाली भाषा के साथ समानता है, लेकिन इसके उच्चारण, शब्दावली और व्याकरणिक संरचना में अलग है, समुदाय के बीच व्यापक रूप से बोली जाती है। वे चाय, संगीत और कहानी कहने के अपने प्यार के लिए जाने जाते हैं। सिलहटी के लोगों का एक समृद्ध इतिहास रहा है और उन्होंने इस क्षेत्र के सांस्कृतिक और आर्थिक विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। समुदाय में गर्व और पहचान की एक मजबूत भावना है, जो उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं में परिलक्षित होती है। इस लेख में, हम सिलहटी के लोगों, उनकी संस्कृति, भाषा और इतिहास के बारे में गहराई से जानेंगे और पता लगाएंगे कि उन्हें क्या खास बनाता है।^[3] बांग्लादेश के बाकी हिस्सों, यूनाइटेड किंगडम और पूर्वोत्तर भारत के कुछ हिस्सों में सिलहटी आबादी भी है।^{[4] [5]}

सिलहटी लोग

कुल जनसंख्या
ल. 10.3 million[1][2]
विशेष निवासक्षेत्र
बांग्लादेश (Sylhet Division) India (Barak Valley, Hojai, North Tripura, Shillong) Middle East (GCC countries) Western world (United Kingdom, United States, Canada)
भाषाएँ
सिलहटी भाषा
धर्म
Majority: Islam Minorities: Hinduism Christianity Buddhism

इतिहास

सितंबर 1874 में, ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी ने वाणिज्यिक विकास के लिए सिलहट जिले को असम के गैर-विनियमन मुख्य आयुक्त प्रांत (पूर्वोत्तर सीमांत प्रांत) का एक हिस्सा बना दिया। ^{[6] [7]} स्थानांतरण के कारण सिलहट के मूल निवासियों ने ब्रिटिश वायसराय लॉर्ड नॉर्थब्रुक के खिलाफ विरोध किया क्योंकि वे खुद को बंगाली लोगों के हिस्से के रूप में देखते थे, और असमिया से अलग थे। हिंदू और मुस्लिम दोनों समुदायों के नेताओं ने 10 अगस्त 1874 को नॉर्थब्रुक को एक ज्ञापन सौंपा ^[8] नॉर्थब्रुक अंततः सिलहट के लोगों को आश्वस्त करने में सक्षम था कि शिक्षा और न्याय अभी भी बंगाल के तहत प्रशासित किया जाएगा, ^[9] और असम के चाय उद्योग में सिलहटियों के लिए आर्थिक अव प्रकाश डाला। ^[10] 1920 की ओर स्वतंत्रता आंदोलन के दृष्टिकोण के साथ, सिलहटिस ने सिलहट पीपल्स एसोसिएशन और सिलहट-बंगाल रीयूनियन लीग जैसे संगठनों का गठन करना शुरू किया, जिसने सिलहट को बंगाल में फिर से शामिल करने की मांग की। ^[11]

संस्कृति

सिलहटी साहित्यकारों की प्रमुख संस्था केंद्रीय मुस्लिम साहित्य संसद, कवि काजी नजरुल इस्लाम की यात्रा के दौरान उनकी मेजबानी कर रही है।

सिलहटी लोककथाएं हिंदू, सूफी, तुर्क-फारसी और देशी विचारों से प्रभावित हैं। मैमनसिंह के चंद्र कुमार डे को सिलहटी लोककथाओं के पहले शोधकर्ता के रूप में जाना जाता है। सिलहट (जिसे सिलहट सेंट्रल मुस्लिम लिटरेरी सोसाइटी के नाम से भी जाना जाता है) में केंद्रीय मुस्लिम साहित्य संघ में पुराने कार्यों के अभिलेखागार रखे गए हैं - बंगाल में सबसे पुराना साहित्यिक संगठन और उपमहाद्वीप में सबसे पुराना है।

साहित्य

यह तर्क दिया गया है कि महाभारत का पहला बंगाली अनुवाद 17वीं शताब्दी में सिलहट के श्री संजय द्वारा लिखा गया था। ^[12] गणेश राम शिरोमणि द्वारा लिखित 18वीं शताब्दी का हट्टानाथ पांचाली (हट्टानाथ इतिहास) 36,000 पंक्तियों का एक बंगाली गाथागीत था, जो सिलहट के प्रारंभिक इतिहास का विवरण देता है, हालांकि इसकी प्रामाणिकता संदिग्ध है। ^[13] जब सिलहट त्विप्रा साम्राज्य के शासन के अधीन था, तो बंगाली लिपि का उपयोग करने वाले मध्यकालीन सिलहटी लेखकों में चंद्रावली के लेखक द्विज पशुपति की पसंद शामिल थी - जिन्हें सिलहटी के शुरुआती कार्यों में से एक माना जाता है। सिलहट शहर के नसीरुद्दीन हैदर ने शाह जलाल की पहली बंगाली जीवनी तवारीख-ए-जलाली लिखी। मसुलिया के गोबिंद गोसाई ने निर्ब्बन शोंगित, गोपीनाथ दत्ता ने द्रोणपोर्बो, डोट्टो बोंगशाबोली और नारीपोरबो और सैयदपुर के नूर अली खान ने मरीफोती गीत लिखा। राधारमण दत्ता, हसन राजा और शाह अब्दुल करीम जैसे गीतकारों और कवियों ने बंगाली साहित्य में महत्वपूर्ण योगदान दिया और उनकी रचनाएँ वर्तमान समय में पूरे बंगाल में लोकप्रिय हैं। इटा में कई बंगाली लेखक उभरे, जैसे कोबी मुजफ्फर खान, गौरी शंकर भट्ट और गोलोक चंद घोष। मुस्लिम साहित्य ऐतिहासिक मामलों और प्रमुख इस्लामी हस्तियों की जीवनी पर आधारित था। बाकी मुस्लिम बंगाल की तरह, बंगाली मुस्लिम कविता बंगाली की बोलचाल की बोली में लिखी गई थी, जिसे डोभाशी के नाम से जाना जाता था, और सिलहटी पर इसका बड़ा प्रभाव था। डोभाशी ने बंगाली ग्रंथों में फ़ारसी - अरबी शब्दावली के उपयोग को चित्रित किया। इस लोकप्रिय भाषाई रजिस्टर के लिए सिलहट में एक अलग लिपि विकसित की गई थी। सिलहटी नगरी लिपि के रूप में जानी जाने वाली, इसके सबसे प्रसिद्ध लेखक सादिक अली थे, जिनकी हलातुन्नबी ग्रामीण मुस्लिम समुदायों के बीच घरेलू वस्तु के रूप में प्रसिद्ध थी। ^{[13] [14] [15]}

अन्य भाषाएं

संस्कृत लेखक अद्वैत आचार्य बांग्लादेश और पश्चिम बंगाल में पूजे जाते हैं।

सिलहटियों ने पूरे इतिहास में संस्कृत साहित्य में योगदान दिया है। 15वीं शताब्दी में, जगदीश तर्कलंकार ने कई संस्कृत पुस्तकें लिखीं, जिनमें से कई कई खंडों से बनी थीं। तरलंकार की शब्दशक्तिप्रकाशिका संस्कृत सीखने वालों के लिए एक प्रसिद्ध पाठ्यपुस्तक थी। उनके समकालीन, लौर के अद्वैत आचार्य ने दो मध्यकालीन संस्कृत पुस्तकें, योगबशिष्ठ-भिष्ट और गीता भिष्य लिखीं। ^[16] 16वीं शताब्दी में मुरारी गुप्ता ने चैतन्य महाप्रभु की पहली संस्कृत जीवनी लिखी और रघुनाथ शिरोमणि ने संस्कृत में 40 पुस्तकें लिखीं। सिलहटिस द्वारा लिखी गई कुछ रचनाओं का अन्य भाषाओं में भी अनुवाद किया गया है। उदाहरण के लिए, अशरफ हुसैन की मणिपुरर लड़ाई का दिनेश चंद्र सेन द्वारा अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और पूर्वी बंगाल गाथागीत में शामिल किया गया। ^[12]

सिलहट, विशेष रूप से तराफ, फ़ारसी के अध्ययन के लिए एक सम्मानित केंद्र भी था, जो ब्रिटिश काल तक एक आधिकारिक भाषा थी, सिलहट की विजय के बाद मध्य एशिया और फारस से विदेशी मिशनरियों की उच्च आबादी के कारण। मदन अल-फवाद 1534 में सैयद शाह इस्राइल द्वारा लिखा गया था, जिसे सिलहट का पहला लेखक माना जाता है। ^[17] अन्य प्रमुख लेखकों में मुहम्मद अरशद, सैयद रेहान एड-दीन और सैयद पीर बादशाह शामिल हैं। ^{[18] [19]} तराफ के रेयाजुद्दीन ने "ड्रीम फ्रूट" पर एक फारसी किताब लिखी। ^[20] अला बख्श मजूमदार हमीद को तुहफतुल मुहसिनीन और दीवान-ए-हमीद लिखने के लिए जाना जाता था। सामूहिक रूप से, सिलहट के मजूमदार परिवार से संबंधित इन दो लोगों के कार्यों को सिलहट क्षेत्र में सबसे रचनात्मक साहित्यिक कृतियों में से एक माना जाता है। माजिद बख्त मजूमदार ने परिवार के इतिहास पर एक अंग्रेजी पुस्तक लिखी। ^[21]

19वीं शताब्दी में, उर्दू की सिलहट में कुछ हद तक कुलीन पृष्ठभूमि थी और इसे बोलने वाले उल्लेखनीय परिवारों में लोंगला के नवाब और सिलहट के मजूमदार शामिल थे। मौलवी हामिद बख्त मजूमदार, जो फ़ारसी में भी धाराप्रवाह थे, ने भारतीय उपमहाद्वीप का इतिहास, उर्दू गद्य ऐन-ए-हिंद लिखा था। ^[13] इस अवधि में लिखे गए साहित्य में नजीर मुहम्मद अब्दुल्ला आशुफ्ता की तनबीह अल-ग़फ़िलीन, 1894 में लिखी गई, और बनियाचोंग के मौलवी फ़रज़ाम अली बेखुद की कविताएँ शामिल हैं। हकीम अशरफ अली मस्त और फिदा सिलहटी 19वीं शताब्दी में सिलहट के प्रमुख उर्दू कवि थे, जो बाद में आगा अहमद अली के शिष्य थे। ^[22] 1946 में, अंजुमन-ए तराक़ी-ए उर्दू ने पाकिस्तान के राष्ट्रगान के गीतकार हफ़ीज़ जालंधरी की पसंद को आकर्षित करते हुए सिलहट में एक मुशायरा किया। ^[23]

वितरण

बराक घाटी में भारतीय राज्य असम में तीन जिले शामिल हैं, जो असमिया के विरोध में बंगाली भाषी बहुसंख्यक आबादी का घर है। ^[24] भौगोलिक रूप से यह क्षेत्र बांग्लादेश के साथ इसकी पश्चिमी मैदानी सीमा को छोड़कर तीनों तरफ से पहाड़ियों से घिरा हुआ है। हालांकि वर्तमान समय में सिलहट का हिस्सा नहीं है, बराक घाटी उसी सिलहटी बोली की उपस्थिति की मेजबानी करती है। बंगालीर इतिहाश के लेखक निहाररंजन रे का दावा है कि "दक्षिण असम / पूर्वोत्तर बंगाल या बराक घाटी संस्कृति से लेकर भूगोल तक हर पहलू में बंगाल की ग्रेटर सूरमा / मेघना घाटी का विस्तार है"। ^[25]

भारत के इस सिलहटी-बहुल क्षेत्र में 1960 के दशक में एक आंदोलन उभरा। बराक घाटी के बंगाली भाषा आंदोलन के रूप में संदर्भित, सिलहटियों ने असम सरकार के असमिया को राज्य की एकमात्र एकमात्र आधिकारिक भाषा बनाने के फैसले का विरोध किया, यह अच्छी तरह से जानते हुए कि बराक घाटी के 80% लोग बंगाली हैं। मुख्य घटना 19 मई 1961 को सिलचर रेलवे स्टेशन पर हुई थी जिसमें 11 सिलहटी-बंगाली असमिया पुलिस द्वारा मारे गए थे। आंदोलन के दौरान असम राइफल्स द्वारा सचिंद्र चंद्र पाल और कमला भट्टाचार्य सिलहटी के दो उल्लेखनीय छात्रों की हत्या कर दी गई थी।

न्यूयॉर्क शहर के क्वीन्स नाइट मार्केट में सिलहटी फूड स्टॉल

लॉर्ड कार्नवालिस ने 1793 में बंगाल का स्थायी बंदोबस्त अधिनियम पेश किया और इसने सिलहट क्षेत्र के सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक परिदृश्य को बदल दिया; पूर्व जमींदारों के लिए सामाजिक आर्थिक प्रभाव गंभीर था क्योंकि जमीन हाथ बदल गई थी। तुलनात्मक रूप से, औपनिवेशिक प्रशासन ने नौजवानों के लिए अवसरों के नए दरवाजे खोल दिए, जिन्होंने मर्चेंट शिप कंपनियों में रोजगार की तलाश की। सिलहट के युवक मुख्य रूप से कोलकाता, मुंबई और सिंगापुर के जहाजों में सवार हुए। सिलहटी के कई लोगों का मानना था कि समुद्री यात्रा एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत थी, क्योंकि सिलहटी मुसलमानों का एक बड़ा हिस्सा मध्य पूर्व और मध्य एशिया के विदेशी व्यापारियों, लस्करों और व्यवसायियों के वंशज थे, जो सिलहट की विजय से पहले और बाद में सिलहट क्षेत्र में चले गए थे। ^[26] कासा मिया, जो एक सिलहटी प्रवासी थे, ने दावा किया कि कलकत्ता की यात्रा करने के लिए सिलहटिस के लिए यह एक बहुत ही उत्साहजनक कारक था, जिसका उद्देश्य अंततः संयुक्त राज्य और यूनाइटेड किंगडम तक पहुंचना था। ^[27] मैग्ना कार्टा लिबर्टाटम के आधार पर, सिल्हेटिस स्वतंत्र रूप से ब्रिटेन में प्रवेश कर सकते हैं और बस सकते हैं (जबकि अमेरिका में प्रवेश करने के लिए इरादे की घोषणा आवश्यक थी)

आज, सिलहटी डायस्पोरा संख्या लगभग दस लाख है, जो मुख्य रूप से यूनाइटेड किंगडम, संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, जर्मनी, इटली, फ्रांस, ऑस्ट्रेलिया, पुर्तगाल, स्पेन, स्वीडन, फिनलैंड और मध्य पूर्व और अन्य यूरोपीय देशों में केंद्रित है। हालाँकि, 2008 के एक अध्ययन से पता चला है कि 95% सिलहटी प्रवासी ब्रिटेन में रहते हैं। ^[28] संयुक्त राज्य अमेरिका में, अधिकांश सिलहटिस न्यूयॉर्क शहर में रहते हैं, हालांकि बड़ी आबादी अटलांटा, ह्यूस्टन, लॉस एंजिल्स, मियामी और डेट्रायट में भी रहती है।

कुछ लोगों का तर्क है कि दुनिया भर के सिलहटी डायस्पोरा से बांग्लादेश वापस भेजे गए प्रेषण ने बांग्लादेश में विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया है, जहां सरकारी पहल की कमी ने आर्थिक जड़ता पैदा कर दी है। ^[29]

नव-शास्त्रीय सिद्धांत के अनुसार, सबसे गरीब सबसे अमीर देशों में चले जाएंगे और घनी आबादी वाले क्षेत्रों में अधिक आबादी वाले क्षेत्रों में चले जाएंगे। स्पष्ट रूप से ऐसा नहीं हुआ है। ब्रेन ड्रेन विशुद्ध रूप से आर्थिक अधिकतमकरण पर कोर से कोर तक एक आंदोलन था, जबकि यह वित्तीय संसाधनों तक पहुंच वाले युवा सिलहटी अग्रदूत थे जो बांग्लादेश से अत्यधिक आबादी वाले बांग्लादेश से स्पीटलफील्ड्स की भीड़भाड़ वाली सड़कों पर चले गए, बांग्लादेश के सभी हिस्सों से सबसे गरीब सिलहट में चले गए बेहतर जीवन के लिए, सिलहट में अत्यधिक भीड़भाड़ और संसाधनों की कमी का कारण। ^[30]

सिलहट के सबसे प्रभावशाली आधुनिक इस्लामी विद्वान मसलक -ए-फुलाली के संस्थापक अब्दुल लतीफ चौधरी थे। ^[31]

हनफी स्कूल ऑफ लॉ के बाद सुन्नी इस्लाम बहुमत के साथ सबसे बड़ा संप्रदाय है। सूफी आदर्शों का पालन करने वाले लोगों की महत्वपूर्ण संख्या है, हालांकि तब्लीगी जमात का हिस्सा होने के साथ पुनरुत्थानवादी देवबंदी आंदोलन भी लोकप्रिय है। ब्रिटिश औपनिवेशिक काल के दौरान, सिलहट में कुछ उच्च-वर्गीय परिवारों द्वारा वहाबीवाद को अपनाया गया था। शिया मुसलमानों का एक बहुत छोटा अल्पसंख्यक है जो हर साल मुहर्रम के जुलूस के शोक के लिए अशुरा के दौरान इकट्ठा होता है। जुलूस के स्थानों में कुलौरा में पृथ्वीपाशा नवाब बाड़ी, एक शिया परिवार का घर, साथ ही बालागंज, उस्मानी नगर और राजतिला शामिल हैं।

सिलहटियों में हिंदू धर्म दूसरा सबसे बड़ा धर्म है। अन्य अल्पसंख्यक धर्मों में ईसाई धर्म शामिल है और 1508 में गुरु नानक की सिलहट में धर्म का प्रसार करने और वहां एक गुरुद्वारा बनाने के बाद सिख धर्म की उपस्थिति थी। तेग बहादुर ने इस गुरुद्वारे का दो बार दौरा किया था और गुरु गोबिंद सिंह द्वारा सिलहट में इस मंदिर को कई हुक्मनामा जारी किए गए थे। 1897 में भूकंप के बाद गुरुद्वारा ढह गया।

इस क्षेत्र के लोकप्रिय आधुनिक लेखकों और कवियों में अब्दुर रौफ चौधरी, दिलवर खान और चौधरी गुलाम अकबर शामिल हैं। मुहम्मद मोजलुम खान एक गैर-फिक्शन लेखक हैं, जिन्हें अंग्रेजी जीवनी शब्दकोश, द मुस्लिम 100 लिखने के लिए जाना जाता है। प्रमुख बंगाली भाषा के गैर-फिक्शन लेखकों में सैयद मुर्तजा अली, सैयद मुजतबा अली, दीवान मोहम्मद अजराफ, अबेद चौधरी, अच्युत चरण चौधरी, अरुण कुमार चंदा, असद्दोर अली, अशरफ हुसैन और द्विजेन शर्मा शामिल हैं।

सिलहटियों में क्रिकेट और फुटबॉल सबसे लोकप्रिय खेल हैं। कई सिलहटी क्रिकेटरों ने बांग्लादेश की राष्ट्रीय क्रिकेट टीम जैसे आलोक कपाली, इनामुल हक जूनियर, नजमुल हुसैन, राजिन सालेह और तपश बैस्य के लिए खेला है। बेनीबाजार एससी एकमात्र सिलहटी क्लब है जो बांग्लादेश लीग के लिए योग्य है और अल्फाज अहमद एक सिलहटी था जो बांग्लादेश की राष्ट्रीय फुटबॉल टीम के लिए खेलता था। हमजा चौधरी प्रीमियर लीग में खेलने वाले पहले बांग्लादेशी हैं और इंग्लैंड की राष्ट्रीय फुटबॉल टीम के लिए खेलने वाले पहले ब्रिटिश एशियाई होने की भविष्यवाणी की जाती है। ^[32]

यह सभी देखें

• सिलहटी भाषा
• सिलहटी लिपि

उद्धरण

1. साँचा:E22
2. "Ranked: The 100 Most Spoken Languages Around the World". Visual Capitalist. 15 February 2020. अभिगमन तिथि 15 July 2020.
3. Glanville Price (2000).
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5. Bhattacharjee 2013, पृ॰ 59–67.
6. Bhattacharjee 2013, पृ॰ 53–54.
7. Hossain, Ashfaque (2013). "The Making and Unmaking of Assam-Bengal Borders and the Sylhet Referendum". Modern Asian Studies. 47: 260. JSTOR 23359785. डीओआइ:10.1017/S0026749X1200056X. To make (the Province) financially viable, and to accede to demands from professional groups, (the colonial administration) decided in September 1874 to annex the Bengali-speaking and populous district of Sylhet.
8. Hossain, Ashfaque (2013). "The Making and Unmaking of Assam-Bengal Borders and the Sylhet Referendum". Modern Asian Studies. 47: 261. JSTOR 23359785. डीओआइ:10.1017/S0026749X1200056X.
9. Hossain, Ashfaque (2013). "The Making and Unmaking of Assam-Bengal Borders and the Sylhet Referendum". Modern Asian Studies. 47: 262. JSTOR 23359785. डीओआइ:10.1017/S0026749X1200056X. It was also decided that education and justice would be administered from Calcutta University and the Calcutta High Court respectively.
10. Hossain, Ashfaque (2013). "The Making and Unmaking of Assam-Bengal Borders and the Sylhet Referendum". Modern Asian Studies. 47: 262. JSTOR 23359785. डीओआइ:10.1017/S0026749X1200056X. They could also see that the benefits conferred by the tea industry on the province would also prove profitable for them. For example, those who were literate were able to obtain numerous clerical and medical appointments in tea estates, and the demand for rice to feed the tea labourers noticeably augmented its price in Sylhet and Assam enabling the Zaminders (mostly Hindu) to dispose of their produce at a better price than would have been possible had they been obliged to export it to Bengal.
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