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philosophe russe De Wikipédia, l'encyclopédie libre
Sergueï Nikolaïevitch Boulgakov (en russe : Сергей Николаевич Булгаков), né le 16 juillet 1871 ( dans le calendrier grégorien) à Livny et mort le à Paris, est un prêtre, théologien, philosophe et économiste russe.
Député de la Douma d'État de l'Empire russe |
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Naissance | |
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Faculté de droit de l'université d'État de Moscou (d) |
Activités |
A travaillé pour |
Université d'État de Moscou Université impériale de Moscou (1755-1917) (en) Université impériale Saint-Vladimir |
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Influencé par |
Né dans une famille orthodoxe, Sergueï Boulgakov suit ses études au séminaire d'Orel, dans l'est de la Russie européenne. En 1894, il est diplômé en droit de l'Université de Moscou où il a notamment suivi des cours d'économie politique.
Il commence à s'intéresser au marxisme et participe aux réunions du groupe d'études sur le marxisme, mais s'en écarte de plus en plus à mesure qu'il approfondit sa lecture de Karl Marx. Plus sensible aux écrits de Vladimir Soloviev, de Léon Tolstoï et de Fiodor Dostoïevski, il publie en 1903 un livre qui résume sa pensée, Du marxisme à l'idéalisme.
Il est alors considéré comme l'un des chefs de file du mouvement idéaliste et commence à rédiger des articles sur la politique et l'économie dans les revues Nouvelle Voie (Новый Путь) et Les questions de la Vie (Вопросы Жизни). En 1906, il est élu à la Douma sous l'étiquette socialiste-chrétien indépendant.
Entre 1911 et 1917, il dirige les éditions « La voie », qui publient plusieurs ouvrages de théologie orthodoxe. Il se consacre alors à deux essais qui marqueront leur époque : La philosophie de l'économie (Философия хозяйства), en 1912, et La Lumière qui ne s'éteint jamais (Свет Невечерний) en 1917, dans lequel il associe sa conception de la foi et la sophiologie de Soloviev, conception qui suscita une controverse théologique.
Ordonné prêtre de l'Église orthodoxe russe en 1918, Boulgakov réprouve la révolution d'Octobre et publie alors Sur le festin des dieux (На пиру богов), qui expose ses critiques. Il s'exile en Crimée pendant la guerre civile et publie deux essais, Philosophie du nom (Философия имени) et La Tragédie de la philosophie (Трагедия философии) en 1920. Il considère que les conceptions chrétiennes ne peuvent s'exprimer que par la théologie dogmatique. Tenté alors par un rejet commun du destin politique et religieux de la Russie, il écrit Sous les remparts de Chersonèse qu'il ne publiera pas et qui montre par son rejet du byzantinisme une grande proximité avec le Vladimir Soloviev de La Russie et l'Église universelle. Mais la suite de son exil refroidira son admiration pour le catholicisme.
En , il est expulsé par le gouvernement bolchevik avec cent soixante autres intellectuels sur « les bateaux des philosophes »[réf. souhaitée]. Il s'installe à Prague, où il enseigne la théologie à l'Institut de recherche russe. Il participe deux ans plus tard à la création de l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge, à Paris.
Il en assure un temps la direction et y donne des cours de théologie dogmatique jusqu'à sa mort, des suites d'une attaque cérébrale, le . Il fut plus tard reconnu pour sa défense de la cause œcuménique[1].
Ses positions théologiques furent parfois hétérodoxes. Ainsi, par sa sophiologie, Serge Boulgakov invita la Sagesse (Sophia) à prendre part à la Trinité, position théologique intenable dans l'orthodoxie, jugée dans une partie importante de l'entourage de Serge Boulgakov, dont le moine et iconographe Grégoire Krug, et condamnée par le patriarche de Moscou.
Ses funérailles furent organisées à la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky, rue Daru, à Paris. Boulgakov est enterré au cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois (Essonne)[2].
Serge Boulgakov a été ordonné prêtre en 1918 et sera expulsé de Russie en 1922 (Bateaux des philosophes)[3]. Il participe à la fondation de l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge à Paris dont il prendra un temps la direction[4].
« L'ami de l'Époux... C'est ce qu'a été le précurseur du Seigneur, tels étaient sa vocation, son service et son haut fait personnels. Mais n'étaient-ils que les siens propre ? Nous contemplons diverses voies de sanctification, nous distinguons celle des martyrs, des ascètes du désert, des « fols en Christ », des saints évêques, des saintes femmes ; nous révérons ces formes de sainteté, pourtant sans voir dans chacune une figure commune ni obligatoire pour tous : les charismes sont différents, ainsi que les ministères. Or il y a un haut fait spirituel indispensable à tous, sans lequel il n'est pas de salut possible et qui intervient dans toutes les formes de sainteté. C'est ainsi que chaque âme qui s'unit au Christ par l'Église épouse le Christ, qui naît en elle, réalisant son éternelle naissance divine et s'unissant à elle par des noces spirituelles, justement en Christ et dans l'Église.
Toute âme qui vient au Christ doit devenir non seulement épouse, mais encore amie de l’Époux, c'est-à-dire immoler sa suffisance humaine, son affirmation de soi. toute personne qui va vers le Christ doit sacrifier son ego, dire à propos de soi : « Il faut qu'il grandisse et que moi, je diminue », devenir un ami de l’Époux, sans vouloir rien posséder en propre, sans exiger rien pour soi-même : Ce n'est plus moi, c'est le Christ qui vit en moi (Ga 2, 20). »
— Serge Boulgakov. L'ami de l'époux, Lausanne, L'Âge d'Homme, 1997.
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