Loading AI tools
philosophe, linguiste, poète et psychanalyste existentiel français De Wikipédia, l'encyclopédie libre
Georges-Elia Sarfati, né le à Tunis, est un philosophe, linguiste, poète et psychanalyste existentiel français, auteur d’une œuvre écrite dans les domaines de l’éthique, de la pensée juive, de la critique sociale et de la théorie du discours, traducteur de Viktor Frankl. Il est le petit neveu du sociologue Gaston Bouthoul.
Naissance |
Tunis (Tunisie) |
---|---|
Nationalité |
![]() ![]() |
Formation | École des hautes études en sciences sociales, université de Strasbourg et lycée Carnot de Tunis |
---|---|
Profession | Linguiste, poète, philosophe, psychanalyste, professeur des universités, traducteur (en) et professeur d'université (d) |
Employeur | Université de Tel Aviv et École des hautes études en sciences sociales |
Travaux | Philosophie juive, Phénoménologie de l’existence, Philosophie sociale |
Intérêts | Ethique, herméneutique, critique historique, théorie du discours, poétique |
Idées remarquables | Judéocentrisme négatif, doxopathie, sémiothérapie |
Œuvres principales | Discours ordinaire et identités juives, La tradition éthique du judaïsme, Tessiture |
Georges-Elia Sarfati est professeur des universités (linguistique française), membre du corps enseignant de l'Institut universitaire d'études juives Elie Wiesel[1], directeur pédagogique du Centre universitaire Sigmund Freud (Paris)[2]. En 1989, il soutient une thèse de doctorat sous la direction d’Oswald Ducrot à l’École des hautes études en sciences sociales, et en 1996 une HDR à l’université Paris-Sorbonne. Diplômé de l’Institut Salomon Schechter (Jérusalem, Israël), il est docteur en études hébraïques et juives de l’université de Strasbourg.
Attentif à la persistance de la « question juive » en Europe, à la suite de Léon Poliakov, et de Jean-Pierre Faye, il est – avec P.-A. Taguieff et S. Trigano – l’un des premiers intellectuels à diagnostiquer l’émergence du nouvel antisémitisme à travers ses variations culturelles, idéologiques, politiques. L’expression contemporaine de la judéophobie ne tient pas seulement au recyclage de la théorie du complot, elle se nourrit surtout de ses enracinements dans l’histoire des mentalités et des discours. Ses lieux communs, liés à la diffusion de l’idéologie post-moderne, définissent un « judéocentrisme négatif », qui caractérise l’évidence des bien-pensants. La rhétorique antisioniste, véritable culture populaire, notamment en France, est l’une des principales caractéristiques du pseudo-progressisme contemporain[3].
La dénonciation de cet état de fait se double d’une critique de l’idéologie post-génocidaire selon laquelle la mémoire de la Shoah tiendrait lieu d’identité aux survivants du grand massacre, sanctuarisant leur dignité de victimes, à la condition expresse qu'ils ne témoignent aucune sympathie à l'égard de l'État d'Israël. La méconnaissance de la culture juive se fonde sur trois paramètres : l’enseignement biaisé de l’histoire juive à l’école, le traitement partiel et partial de l’information, et l’insistance exclusive des médias sur le conflit du Proche-Orient.
Comme le montre l’histoire de la guerre psychologique à partir de l’examen des rhétoriques de la désinformation, la propagande, qu’elle soit « totalitaire » ou « publicitaire », repose en son principe sur l’inversion des valeurs et la stratégie de désignation d’un « bouc émissaire ». Il en résulte après deux millénaires de développement culturel, que le signe juif demeure affecté de toutes les distorsions. Les enseignements premiers de la Bible juive (les notions de personne, de libre arbitre, d’égale dignité des êtres humains, de justice, d’amour du prochain, d'obligation morale à l'égard de l'étranger, comme les catégories d’espérance et d’utopie) ont été subvertis en leur contraire, par les discours idéologiques : depuis les stéréotypes infamant qui avaient cours au Moyen Âge, jusqu’aux modernes accusations de « communautarisme », de « racisme » et de « cruauté ».
Il en résulte que la « mondialisation » du marché se double d’une « globalisation » de cette méconnaissance. Dans ce contexte dangereux, il s’agit de renouer avec une tradition d’érudition et de clarté intellectuelle, qui réhabilite notamment les sources textuelles et les valeurs de l’humanisme hébraïque, en rétablissant les filiations historiques brisées par une culture du slogan. C’est dans cette perspective que se comprennent l’exhumation et le commentaire d’une tradition savante qui précède et accompagne le développement de la civilisation occidentale: tout particulièrement les enseignements du Moussar qui relayent, dans la chaîne de transmission rabbinique, l'antique discipline des exercices spirituels.
L'analyse de cette pathologie sociale donne lieu à une réflexion sur les mécanismes langagiers de la fabrication de l’opinion (doxa), et des formes de domination qu’elle exerce dans l’espace public.
Ce point de vue critique contribue au renouvellement de la philosophie sociale, en montrant que dans un monde saturé par la communication médiatique, les pratiques de discours organisent fortement les représentations sociales, et conditionnent les nouvelles formes d’aliénation et de réification. Georges-Elia Sarfati a forgé le néologisme de doxopathie, pour désigner, dans un contexte de destruction de la culture, le phénomène d’asservissement et de dépendance du plus grand nombre à l’égard des automatismes de l’opinion dominante. Prolongeant la réflexion d’Antonio Gramsci sur la diffusion des normes et des savoirs dans une société[4] il a développé une théorie générale du sens commun, en produisant les instruments méthodologiques d’un contre-discours[5].
Mais la question sémantique et anthropologique de l'institution du sens trouve son autre expression privilégiée dans le cadre de l'Analyse existentielle et de la logothérapie[6], où il s'agit pour chaque individu, confronté aux réquisits de sa propre existence, de donner un sens à sa propre vie, en faisant le départ entre l'ensemble des déterminations qui pèsent sur son projet et sa réelle marge d'autonomie. De ce point de vue, la quête subjective du sens demeure indissociable du combat éthique et politique pour une société affranchie des pièges du conformisme et du totalitarisme.
En regard des précédents aspects de la recherche, le travail poétique de la langue se comprend comme miroitement des mémoires d’un sujet à travers l'évocation de l'essentiel apparaissant. Cette exploration des signes de la présence au monde, au gré des métamorphoses de l’histoire, est une défense de la singularité qui s’affronte aux nouvelles « idoles de la tribu » que sont le règne impersonnel du « on dit » et la production d’un langage chosifié.
Seamless Wikipedia browsing. On steroids.
Every time you click a link to Wikipedia, Wiktionary or Wikiquote in your browser's search results, it will show the modern Wikiwand interface.
Wikiwand extension is a five stars, simple, with minimum permission required to keep your browsing private, safe and transparent.