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Mikhaïl Bakounine De Wikipédia, l'encyclopédie libre
Le Catéchisme révolutionnaire est un programme révolutionnaire écrit, en , par l'anarchiste Michel Bakounine[1].
Catéchisme révolutionnaire | |
Auteur | Mikhaïl Bakounine |
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Genre | essai |
Date de parution | 1866 |
ISBN | 978-2-85197-908-7 |
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L'auteur y affirme que « La liberté de chaque individu majeur, homme et femme doit être absolue et complète, liberté d’aller et de venir, de professer hautement toutes les opinions possibles, d’être fainéant ou actif, immoral ou moral, de disposer en un mot de sa personne. »
Le manuscrit du Catéchisme révolutionnaire qui a servi de base à ses différentes éditions a été dicté par Bakounine à la princesse Zoé Obolenskaïa, chez qui le révolutionnaire russe séjourna en 1866[2]. Il était conçu comme la partie programmatique d'une « Société internationale révolutionnaire », que le révolutionnaire russe avait par ailleurs dotée de principes d'organisation (dictés au révolutionnaire polonais Valérien Mroczkowski).
Le Catéchisme révolutionnaire est le premier grand programme politique et social de Bakounine. Après un préambule général contenant les principes de la philosophie bakouninienne de la liberté, il se compose de deux parties décrivant respectivement l'organisation politique et l'organisation sociale prônées par l'organisation révolutionnaire. Le manuscrit, inachevé, se termine sur une esquisse de politique révolutionnaire.
Le texte n'a longtemps été connu qu'à partir de la copie manuscrite qu'en avait faite l'historien Max Nettlau et qui servit de base à ses premières éditions. Plusieurs erreurs de transcription ont été corrigées dans les éditions les plus récentes, fondées sur le manuscrit original.
Dans son introduction à la publication du texte dans son Anthologie de l'anarchisme (1970), Daniel Guérin remarque qu'« Il y a dans les pages qui suivent une contradiction, au moins apparente. Tantôt Bakounine se prononce catégoriquement pour la « destruction des États » : L'État, dit-il, doit être radicalement démoli», etc., tantôt il réintroduit le mot « État » dans son argumentation. Il le définit cette fois comme « l'unité centrale du pays », comme un organe fédératif. Et il n'en continue pas moins à vitupérer « l'État tutélaire, transcendant, centralisé », à dénoncer « la pression despotiquement centralisatrice de l'État ». Il y a donc État et État. »[3]
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