Il n'y a pas d'étude statistique axée sur les ethnies en Côte d'Ivoire. Toutefois, en 2021, le grand groupe ethnique Akan répresente 38,0% de la population ivoirienne[1]. Les Baoulés font partie du groupe Akan et sont originaires du Ghana voisin.
Les Baoulés se sont installés en Côte d'Ivoire au XVIIIesiècle, guidés par la reine Abla Pokou.
Le nom Baoulé vient du sacrifice, par la reine Pokou, de l'un de ses fils afin de passer un fleuve, alors qu'elle menait la fuite de son peuple du Ghana: ba ou li (l'enfant est mort). Les Baoulés se sont établis entre les fleuves Bandama et Comoé.
Les Ouéllé (N'naminh) dans la sous préfecture de Ouéllé, d'Ettrokro et dans la sous-préfecture d'Akpassanou;
les Ahitou dans les départements de Tiébissou, Toumodi (Abli, Lomo Nord, Gbofia, Ouaouakro…), de Dimbokro (Ahodji ou Abigui, Ediakro, Komienkouassikro, Ngangro, Angouakoukro, Lomo Bonianokro, Anokro, Dogba, Assekro, Asselokro) et quelques villages dans la sous-préfecture de Didievi.
les Gôdè dans les sous-préfectures de Ando-Kékrénou, Béoumi et Kondrobo dans le département de Béoumi. Le nom Gôdè vient du mot «kodè» qui veut dire «va vite», un ordre qui aurait été donné par la Reine Pokou pour la conquête[Quoi ?] de nouvelles terres[3][Combien?];
les Nanafwè dans les sous-préfectures de Yamoussoukro, d'Attiégouakro et de Tiébissou et deux villages dans la sous-préfecture de Dimbokro (Adahou, Trianikro);
les Satiklan dans le département de Botro (souvent appelé Kouadiokro);
les N'gban dans les sous-préfectures de Tie Ndiékro, Kpouèbo et Taabo ainsi que dans le département de Toumodi (Kpouèbo, Dida-Yaokro, Dida-Kouadiokro, Didablé);
les N'zikpli dans le département de Didiévi et une communauté dans la sous-préfecture de Toumodi;
les Faafwè dans la commune et sous-préfecture de Bouaké et quatre villages dans la Sous Prefecture de Dimbokro (Pokoukro, Assrekoffikro, Tahikro, Fahafoueattikro);
Les Yaouré dans les départements de Bouaflé principalement dans la sous-préfecture de Bégbessou et ont comme villages Angovia ,Kouakougnanou Bozi etc..
Ces sous-groupes parlent la même langue, avec quelques variations surtout dans le ton et la prononciation.
Certains peuples qui ont subi la domination des Baoulés ont tendance à se considérer aujourd’hui comme des Baoulés, à l'instar des Ouan (Tiéningbué, Kounahiri), les Ngain (M'bahiakro).
Organisation politique traditionnelle
Les femmes ont toujours joué un rôle central dans la société baoulée, de façon exceptionnelle dans la région, d'autant que leur influence s’exerce aussi bien sur les décisions familiales que communautaires. Des femmes deviennent même parfois cheffes de village, et à Sakassou, fief du royaume baoulé, le palais est ainsi occupé par une reine, Akoua Boni.
Le baoulé est une langue africaine de la famille des langues akan ou tano central, principalement parlée en Côte d'Ivoire par les membres de l'ethnie baoulé.
Paquinou est une fête célébrée à Pâques dans les villages pendant trois jours, du vendredi au dimanche. Il s'agit d'une fête incontournable pour cette communauté à l'occasion de laquelle les Baoulé qui ont émigré, pour beaucoup en ville ou même à l'étranger, reviennent dans leurs villages[4]. Le vendredi est ainsi l'occasion de se déplacer pour rejoindre ces derniers. Le samedi est la journée des palabres, pour régler les différends au sein de la communauté. Enfin le dimanche, après une nuit de fête en plein air, on exhibe le masque Goli qui ne sort que lors de grandes occasions, un masque en forme de tête de buffle surmonté de cornes aux couleurs des Baoulé rouge-blanc-noir. Le danseur, avec une chevelure en raphia et une peau de bête, se déplace dans tous les sens aux sons des tambours et bénit ainsi le village[4].
le goli, qui est notamment dansé par les Baoulé de Béoumi qui l'ont importé de leurs voisins Ouan qui leur étaient soumis. En revanche les chants qui accompagnent le goli demeurent en Ouan;
l'adjémlé, qui est dansé par les Baoulé de Sakassou et de Diabo;
le kôtou, qui est semblable à l'adjémlé et qui est dansé dans les régions de Tiébissou, de Yamoussoukro,etc.
l'adjoss, qui est dansé dans toutes les régions baoulé.
Le goli remplace peu à peu toutes les danses masquées, qu'elles soient sacrées ou de divertissement.
Les Baoulé sont d'habiles sculpteurs, tisserands et orfèvres.
Les objets emblématiques de l'artisanat baoulé sont les poids à peser l'or, les bijoux, les objets décorés en or de toutes sortes; les Baoulé vouent "un culte" à l'or qui est symbole d'héritage, d'opulence, de pouvoir, et qu'il faut éviter de voler mais mériter.
Les Baoulé sont également d'habiles sculpteurs.
Pagnes baoulé
Les pagnes baoulé "wawlé tanni" sont très prisés pour leur qualité et leurs motifs éclatants. Tissés exclusivement par les hommes, ces vêtements de cérémonie sont portés par les femmes. Les Baoulé des régions de Yamoussoukro et de Tiébissou en sont les producteurs les plus réputés.
Cinq types principaux de pagnes sont produits: le blénou tani, le golikplo, l’ahoukpoa, le kpêta et le nankanfian[5].
En 2019, l'État ivoirien a lancé le processus de reconnaissance des pagnes baoulé en Indication géographique protégée (IGP)[6].
Chez les Baoulé, le nom de famille est patronymique: le père donne son prénom comme nom de famille à ses enfants. Cette pratique est toutefois amenée à disparaître avec l'état civil moderne.
Les prénoms sont fixés selon plusieurs déterminants[7].
Les noms selon le jour de naissance (garçon / fille)
Lundi: (Kouassi / Akissi)
Mardi: (Kouadio / Adjoua)
Mercredi: (Konan / Amlan)
Jeudi: (Kouakou / Ahou)
Vendredi: (Yao / Aya)
Samedi: (Koffi / Affoué)
Dimanche: (Kouamé / Amoin)
Les noms selon la position dans la fratrie
Le troisième enfant d’une succession d’enfants de même sexe: N’guessan (N’san)
Le quatrième enfant d’une succession d’enfants de même sexe: N’dri
Le neuvième enfant d’une même mère: N’goran (N’glwan)
Le dixième enfant d’une même mère: Brou (Blou)
Le onzième enfant d’une même mère: Loukou
Le douzième enfant d’une même mère: Toungbin/Abonouan
Les noms selon les circonstances de naissance
Enfant né pendant que la mère était hors de la maison: Atoumgbré
Enfant né la tête tournée vers le sol: Ahoutou
Enfants jumeaux: N’da
Enfant né à la suite des jumeaux: Amani
Enfant inspirant la quiétude / né dans la paix: Allaly
Enfant né dans le désespoir: N’gonia (en fait pour conjurer le mauvais sort)
Enfant prématuré: Atiman
Enfant rouquin: Djaha
Enfant albinos: Gbamlé, Fri
Enfant né après deux enfants de même sexe: Kindoh
Les noms en référence aux éléments naturels, aux plantes, aux animaux
Akpoué: roche.
Allah: iroko (chloroflora excelsa)
Assiè: terre
Béra: touraco
Bla: fontaine
Django: figuier
Djué: poisson
Faitai: lac
Frondo: baobab
N’go: huile de palme (personnes de teint clair)
N’zué: l’eau
Kondro: loloti (arbre médicinale à écorce épaisse)
Kongo: vallée
Lomé: espèce de palmiste spécialement rouge (teint clair)
M’mé: palmier
Oura: ordure, nom donné pour conjurer la mort de l’enfant.
Oka: montagne
Yobouet: caillou, pierre.
Zougou: chenille, nom attribué aux personnes particulièrement velues.
etc.
Les noms religieux
Allangba: fétiche protecteur
Allou: fétiche guerrier
Assoh: fétiche de Bocanda à Konan-Elekro (région et village de Côte d’Ivoire)
Bohoussou: Génie des forêts.
Déla: fétiche
Diby: fétiche d’origine kweni
Djê: masque d’origine gouro (peuple de Côte d’Ivoire)
Djézou: fétiche- Doh: masque d’origine gouro
Gbangbo: fétiche reconnu seulement chez les Baoulé de Tié’ndékro
Goly: masque d’origine Wan (peuple de Côte d’Ivoire)
Gnanmien: souffle de vie / Dieu
Kangah: esclave; de nos jours ce nom est attribué à un enfant dont les précédents sont décédés pour conjurer le mauvais sort.
Kra: fétiche
Kramo: marabout
M’bra: Danse fétichiste
N’gatta
Saraka: Sacrifice
Souaga
Tanou: fétiche
Zouzou: nom d’origine Wan adopté par les Godé de Béoumi
etc.
Les noms modernes ou forgés
Ils sont plus formulés selon le vécu, un témoignage, les circonstances, etc.
Akloundjouè: apaisement
Ananganman: divine providence
Aoundjouè: paix, reconfort
Asséna: action de grâce, remerciement
Batiyé: enfant est bon
Moyé: bénédiction, chance
Elafihossou: Tu as notre confiance
Kanvou-Jésus: Loue Jésus
Miensah: la main de Dieu
N’zrama: étoile
Soulafilè: foi
Souralè: bénédiction
Viah Soubo: le soleil brille
Famien: roi
Mienwah: enfant de Dieu
etc.
Les noms des villes, villages, hameaux et campements chez les Baoulé sont en général formés avec le nom du fondateur + kro (originellement klô)[8]:
Ainsi: Kouassikro (ville, village, hameau ou campement dont le fondateur est Kouassi), Kouadiokro, Konankro, Yaokro, Koffikro, Kouamékro, Klêmêkro, Ouendé-Kouassikro, Yamoussoukro, Bouaké (déformation de Gbêkêkro), Dimbokro (originellement Djimgbôklo), Daoukro (Daou étant une déformation de Lagoun)
Sinon, la toponymie est créée en référence à la position du village par rapport un élément naturel particulier: une rivière, un fleuve, une butte, un arbre, une forêt, etc[8].
-nouan signifie «au bord»: Lokanouan vient du fait que la localité est au bord de la rivière Loka, Séssénoua au bord de la rivière Séss, N'zianouan au bord de la rivière N'zi, Kongonouan au bord de la vallée/ravin, N'djébonou au bord de la forêt des fourmis magnans
-nou signifie «dans»: Kongonou = dans la vallée, Djangoménou = dans les ficus, Boblénou = dans la forêt dense, Mandanou = dans la bananeraie, Awahinou= dans les chiendents, Languibonou (à l'origine Lahibonou) = dans la forêt d'ails, Djékanou = dans les vigos (alchornea cordifolia), Djassanou = dans les enclos
-bo (h) signifie «sous»: Kokumbo = sous la colline Kokou, Okabo ou Bokabo = sous la montagne (colline ou butte en réalité), Pakobo (originellement Kpakobo) = sous le cocotier, Kodoubo = sous le carapa, Djamlabo = sous le bauhini, Afotobo = sous le bananier (musa sinensis), Kodrobo ou Kondrobo = sous le loloti, M'méboh = sous la forêt de palmiers (à ne pas confondre avec la palmeraie = M'méfiéh), Kpakpaboh = sous la forêt d'Ebiara
-sou signifie «sur»: Sakassou = sur la dépouille de la reine Abla Pokou, Kpangbassou = sur le roc ou sur le caillou
Gbofia = caillou caché
Béoumi = qu'on me voit (se référer à l'histoire du prince Abraha Akpo)
Toumodi (originellement Tomidi): l'étranger qui arrivait dans cette ville devrait s'acheter la nourriture qu'il devra consommer
Boukébo = forêt d'escargots (village formé en faveur de la proximité d'une forêt pourvue d'escargots)
Diabo = forêt d'éléphants roux
Didiévi (originellement Idjévi) = cure-dent amer
Saoundi = position de vassalité
Les Baoulés se sont établis dans les régions forestières de l'ouest et du sud-ouest du pays pour créer de grandes plantations de café et de cacao, modifiant ainsi la toponymie des localités de ces régions.
Marc Ménalque, Coutumes civiles des Baoulés de la région de Dimbokro, Larose éditeurs, 1933, 74 p.
P. de Salverte-Marmier, L'expansion Baoulé au XIXesiècle - Études régionales de Baouké, Ministère du Plan, Abidjan, 1967
Véronique Tadjo, Reine Pokou, concerto pour un sacrifice, 2005
Fabio Viti, «L'esclavage au Baoulé précolonial», L'Homme, vol.39, no152 «Esclaves et «sauvages»», , p.53-88 (lire en ligne)
F.-J. Amon d'Aby, Les principes successoraux des tribus agni et baoulé, en Côte d'Ivoire devant l'évolution économique moderne, CHEAM, 1958, 8 p.
Jean Pierre Chauveau, «Economie de plantation et nouveaux milieux sociaux: essai d'analyse comparative et historique à partir d'observations en pays gban et baoulé ( Côte d'Ivoire forestière)», Cah. ORSTOM, série Sciences Humaines vol. XVI, n°1-2, Paris, 1979A. Petit, «Une danse "fétiche" à la Côte d'Ivoire» (La dans du Goli masquée des Akoué et autres clans du baoulé), Revue d'ethnographie et des traitions populaires, n° 3, 1924, pp. 174-176, p. 81-82
H. Hubert, «Coutumes indigènes en matière d'exploitation des gîtes aurifères en Afrique occidentale» (Droit coutumier de la Côte d'Ivoire, chez les agni, les baoulé de Bondoukou), Annuaire et mémoire du comité d'étude historique et scientifique de l'AOF, s.l., 1917, pp. 222-243
A. Petit, «Une danse "fétiche" à la Côte d'Ivoire» (La dans du Goli masquée des Akoué et autres clans du baoulé), Revue d'ethnographie et des traditions populaires, n° 3, 1924, pp. 174-176.
A. Petit, «Une danse "fétiche" à la Côte d'Ivoire» (La dans du Goli masquée des Akoué et autres clans du baoulé), Sciences et voyages, 1924, pp. 8-10
B. Holas, «Le masque Do des baoulé Aïtou d'Akouékouadiokro», Notes Africaines, n° 38, 1948, pp. 5-6.
N. Kouadio, «Le nom chez les baoulé», Not. Afr., n° 20, 1943, pp. II-12
«Traditions Malinké et Baoulé», Eburnéa, n° 21, Abidjan, 1969, pp. 26-27
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