স্বভাব

স্বভাব (সংস্কৃত: स्वभाव)^[১] আক্ষরিক অর্থ "নিজস্ব হওয়া" বা "নিজের হয়ে যাওয়া"। এটি অন্তর্নিহিত প্রকৃতি, অপরিহার্য প্রকৃতি বা প্রাণীর সারাংশ।

হিন্দু ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যে যেমন অদ্বৈত বেদান্ত (যেমন অবধূত গীতায়), মহাযান বৌদ্ধধর্ম (যেমন রত্নগোত্রবিভাগে), বৈষ্ণববাদ (যেমন, রামানুজের রচনায়) এবং জোগচেন (যেমন সতেরটি তন্ত্রে) এর ধারণা এবং স্বভাব শব্দটি প্রায়ই দেখা যায়।

অদ্বৈতবাদী অদ্বৈত বেদান্ত যোগ পাঠ, অবধূত গীতায় ব্রহ্ম (উপনিষদিক অর্থে) হল স্বভাব।

মহাযান বুদ্ধধর্মের ঐতিহ্যে এটি বুদ্ধ-প্রকৃতি বোঝাতে নিযুক্ত পরিভাষা, যেমন "গোত্র"।^[২]

ভারতীয় দর্শন

হিন্দু দর্শন

শব্দটি সর্বপ্রথম শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদে আবির্ভূত হয়, সম্ভাব্য প্রথম কারণ হিসেবে (জগৎকারণ)।^[৩] ভারতীয় দর্শনে স্বভাববাদ প্রকৃতিবাদের অনুরূপ।^[৪] এটি চার্বাক দর্শনের সাথেও যুক্ত।^[৩]

সাংখ্য দর্শন

প্রাথমিক সাংখ্য দর্শনে, স্বভাব প্রকৃতির সাথে যুক্ত।^[৫] এটি প্রকৃতির অন্তর্নিহিত ক্ষমতা, যা স্বাধীন ও স্ব-সৃষ্ট।^[৬]

বৈষ্ণব দর্শন

ভগবদ্গীতার ১৮.৪১ শ্লোকে প্রকৃতি বা স্বভাব স্বতন্ত্র গুণ যা বর্ণকে আলাদা করে।^[৭]

পিয়ের তেইয়ার দ্য শারদাঁ এবং রামানুজ উপর তার কাজের সময় ওভারজি রামানুজের ব্রহ্ম সম্পর্কিত মতামত তুলে ধরেছেন এভাবে:

আসুন আমরা আরও ঘনিষ্ঠভাবে দেখি যে রামানুজ প্রভুর "প্রকৃতি" দ্বারা কী বোঝায়। আপনি যদি তাঁর লেখাগুলি পড়েন, আপনি দেখতে পাবেন যে তিনি ব্রহ্মের প্রকৃতি উল্লেখ করার সময় দুটি স্বতন্ত্র অথচ সম্পর্কিত শব্দ ব্যবহার করেন: স্বরূপ ও স্বভাব।^[৮]

বৌদ্ধ দর্শন

প্রারম্ভিক থেরবাদী গ্রন্থে, "স্বভাব" শব্দটি পরবর্তী লেখাগুলির প্রযুক্তিগত অর্থ বা পরিত্রাণ তত্ত্বগত মর্যাদা বহন করেনি। মহাযান বৌদ্ধধর্মের অনেকাংশ (যেমন প্রজ্ঞাপারমিতা সূত্রে) সরাসরি অস্বীকার করে যে এই ধরনের স্বভাব যেকোনো সত্তার মধ্যেই আছে; যাইহোক, তথাগতগর্ভ সূত্রে, বিশেষ করে মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্রে, বুদ্ধ বলেছেন যে অমর ও অসীম বুদ্ধ-প্রকৃতি - বা এর "সত্যিকারের আত্ম"বুদ্ধ - হল প্রাণীর অবিনশ্বর স্বভাব, এই অবস্থানটি শ্রীমলাদেবী সিংহনাদ সূত্রে স্পষ্ট করা হয়েছে, যা সরাসরি বলে যে "তথাগতগর্ভ কোন গুরুত্বপূর্ণ স্বয়ং নয়, জীবিত প্রাণীও নয়, 'ভাগ্য' বা ব্যক্তিও নয়।"^[৯]