الحريم العباسي
من ويكيبيديا، الموسوعة encyclopedia
حريم الخليفة العباسي (750-1258) في بغداد كان يتألف من والدته وزوجاته ومحظياته وأقاربه من الإناث وخدم (نساء وذكور مخصيين) حيث كانوا يشغلون جزءاً منعزلاً من الأسرة العباسية وقصر الخِلافة.
لعبت هذه المؤسسة دوراً اجتماعياً مهمّاً داخل البلاط العباسي وكان هذا الجزء من النساء محصورات ومعزولات، وكانت المرأة الأقدم في الحريم هي والدة الخليفة. وقد عمل الحريم العباسي كنموذج يحتذى به لحريم السلالات الإسلامية الأخرى، كما كان خلال الخلافة العباسية حيث تم تطبيق نظام الحرملك بالكامل مثل العثمانيين.
على عكس العصر السابق للنبي الإسلامي محمد والخلافة الراشدية، كانت النساء في المجتمع الأموي والعباسي بشكل مثالي محصورين في عزلة وغائبين عن جميع مجالات الشؤون المركزية للمجتمع.[1]
تجلى العزلة المتزايدة للمرأة من خلال الصراع على السلطة بين الخليفة الهادي ووالدته الخيزران، التي رفضت العيش في عزلة ولكن بدلاً من ذلك تحدت سلطة الخليفة من خلال منح جمهورها للمتضرعين والمسؤولين الذكور وبالتالي الاختلاط بالرجال.[2] اعتبر ابنها هذا الأمر غير لائق ، وتحدث علنًا عن قضية الحياة العامة لأمه من خلال جمع جنرالاته وسألهم:
- "من هو الأفضل بيننا أنت أم أنا؟" سأل الخليفة الهادي عن جمهوره.
- فأجاب المجلس: `` من الواضح أنك أنت الأفضل يا أمير المؤمنين ''.
- "ومن هي أمك أفضل أمك؟" تابع الخليفة.
- "أمك خير يا أمير المؤمنين".
- وتابع الهادي: "من منكم يود أن ينشر الرجال أخبارًا عن والدتك؟"
- أجاب الحاضرين: "لا أحد يحب التحدث عن والدته".
- "فلماذا يذهب الرجال إلى أمي للتحدث معها؟" [3]
جلبت الفتوحات ثروة هائلة وأعدادًا كبيرة من العبيد إلى النخبة المسلمة. كانت غالبية العبيد من النساء والأطفال[4] وكثير منهم كانوا معالين أو أعضاء من الحريم من الطبقات العليا الساسانية المهزومة.[5] في أعقاب الفتوحات من المحتمل أن يمتلك رجل النخبة ألف عبد، ويمكن أن يكون للجنود العاديين عشرة أشخاص يخدمونهم.[4]
تصف نبية أبوت المؤرخة البارزة لنخبة النساء في الخلافة العباسية حياة النساء الحريم على النحو التالي.
تم حبس النساء المختارات خلف ستائر ثقيلة وأبواب مقفلة، تم إيداع أوتارها ومفاتيحها في أيدي ذلك المخلوق المثير للشفقة - الخصي. ومع نمو حجم الحريم انغمس الرجال في الشبع. والشبع في الحريم الفردي يعني الملل للرجل الواحد والإهمال لكثير من النساء. في ظل هذه الظروف ... تسلل الرضا بالوسائل الضارة وغير الطبيعية إلى المجتمع ولا سيما في طبقاته العليا.[5]
إن تسويق الرقيق وخاصة النساء، كأدوات للاستخدام الجنسي يعني أن رجال النخبة يمتلكون الغالبية العظمى من النساء الذين تفاعلوا معهم وربطهم بهم كما يفعل الأسياد للعبيد. [6]