Talk:中华民族
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按国立大学人类学系教授謝世忠《國族論述: 中國與北東南亞的場域·形式資源的操控與競爭——非漢族群政治運動的生成條件》:“所謂中華民族,就是由國家政權領導集團與社會精英分子所共同創建的國族。”
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中华民族是清末民初“造國族”运动的產物
本词条需要加入“造国族”的历史: 一、立宪派的国族理想 1、1906年,奉命出国考察宪政归来的载泽和端方等在《条陈化满汉畛域办法八条折》中提出"满汉融合"、"五族大同",使诸族相忘,混成一体。 [1]
2、1907年,恒钧、乌泽声、穆都哩、裕端等一批满族留日学生为主在东京、北京创办《大同报》及《北京大同日报》,专门以提倡"汉满人民平等,统合满、汉、蒙、蛔、藏为一大国民"为宗旨,宣传"五族大同"。
3、五族共和是1905年以后满蒙内部的主流舆论。还应包括清廷对“五族协和”的肯定。以至于一九三二年三月九日,溥仪在长春登基,建立伪满,年号「大同」,提出了"王道乐土"和"五族协和"的思想,把代表汉、满、蒙、朝、 日五个民族的五色旗定为国旗。
二、孙中山的态度 “五族共和”不是孙中山提出来的。而是因为很多立宪派、旧官僚混进了ge命阵营,鼓吹“五族共和”的思想。因为1921年3月6日《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》中,孙中山说道“自光复之后,就有世袭底官僚,顽固的旧党,复辟的宗社党,凑合一起,叫做“五族共和”岂知根本错误就在这个地方……由此可知,本党尚须在民族主义上做功夫,务使满、蒙、回、藏同化于我汉族,成一大民族主义的国家”(《孙中山全集》第5卷, 中华书局,1985年,第473 页)
三、顾颉刚、傅斯年、白寿彝、吴文藻、费孝通、杨向奎、翦伯赞等历史学家的争论 伪满洲国内高唱日、满、汉、蒙、朝鲜“五族共和” ,并勾串内蒙古德王推动“内蒙自治运动”引发的危机。顾颉刚、傅斯年认为“中华民族”是一个整体,是一个民族。费孝通则认为中国有很多民族,后来又有“中华民族多元一体”的提法。 [2][3]
四、国民党的政策 国民党不承认多民族,实行强制同化政策。周恩來《论中国的法西斯主义——新专制主义》“蒋介石的民族观,是彻头彻尾的大汉族主义。在名义上,他简直将蒙、回、藏、苗等称为边民,而不承认其为民族。在行动上,也实行民族的歧视和压迫。”
五、解放前共产党的民族政策 共产党指责国民党是大汉族主义,支持民族自决。毛泽东《论联合政府》:“国民党反人民集团否认中国有多民族存在,而把汉族以外的各少数民族称之为“宗族”。他们对于各少数民族,完全继承清朝政府和北洋军阀政府的反动政策,压迫剥削,无所不至。一九四三年对于伊克昭盟蒙族人民的屠杀事件,一九四四年直至现在对于新疆少数民族的武力镇压事件,以及近几年对于甘肃回民的屠杀事件,就是明证。这是大汉族主义的错误的民族思想和错误的民族政策。”费孝通《九十新语》:“由于解放前国民党政府的大汉族主义、实行民族压迫和歧视政策,所以对大多数少数民族缺乏正确的了解,没有什么资料可供参考。”
六、建国后共产党的民族政策 需要增加中共进行民族识别并建立民族区域自治的原因,56个民族的来历。1985年中共中央宣传部办公厅覆函:“在党和国家机关文件及领导人的正式讲话中,还是用‘中华民族’代称中国各族人民更好一些。中共的“中华民族”是中国各民族的意思。馬寅《中國少數民族常識》“我國各民族都是統一的多民族大家庭中的一個平等成員,都是中華民族的一個組成部份”。《中華人民共和國憲法》:中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。《民族区域自治法》对少数民族权利的保障。
现有版本太乱,未区分立宪派、革命党、国民党、共产党对“中华民族”的解释,没有“中华民族”含义的变迁过程。也未能从解释“中华”的本意。也没有解释56个民族的来历,以及共产主义理想。
五鹿充宗 (留言) 2012年2月24日 (五) 05:58 (UTC)[回复]
- 對引用來源的原創解讀,違反原創研究方針。-- 同舟(留言) 2012年4月20日 (五) 05:06 (UTC)[回复]
- 哪一句是原創解讀? 五鹿充宗(留言) 2012年7月23日 (一) 22:15 (UTC)[回复]
定調
炎黃子孫、中華兒女已改寫為該此的意義來源及歷史轉變, 符合百科全書的引用多方來源的並列說明, 而非隱藏立場及假設。也因此條目描述的是關於這詞的文化內容及政治使用, 見以下從中華人民共和國官方(含媒體)到中華民國教材的各種角度, 可見“炎黃子孫”的意義及使用是依時空及立場有所不同, 而此條目應該真實並中立的比較同異之處。 Hanteng(留言) 2012年10月26日 (五) 05:14 (UTC) [1][2][3][4][5][回复]
來源
- 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来炎黃時代沒有文字,也不可能有“炎黃子孫”或“黃帝子孫”這樣的名詞,但卻為後世此類名詞的出現奠定了堅實的基礎。....“炎黃子孫”稱謂與其說是一個血緣符號,不如說是一個文化符號。海內外華人自稱“炎黃子孫”實際上是對中華文化的認同,是“文化尋根”和“文化自覺”的需要。因此,祗要這種認同心理繼續存在,“炎黃子孫”稱謂就會繼續使用下去。(作者單位:寶雞文理學院歷史系)。”
- 中国共产党新闻网“海内外中华儿女”提法的由来“炎黄部落”集团是汉民族的主源,汉族世代自称“炎黄世胄”、“炎黄子孙”。……宣传中华文明史要多提‘中华民族’的概念,慎用‘炎黄子孙’的概念,注意表明是各民族共同创造了中华文明。”
- 見:黃帝神話的流傳與 「炎黃子孫」的美好想像: "辛亥革命前的十幾年,中國各大報章雜誌處處可見黃帝的各類論述,例如將黃帝事蹟作為歌謠以供兒童唱誦,一時「炎黃子孫」、「軒轅世冑」的說法風行草偃;又如光緒三十四年(1908)同盟會人士在東京遙祭黃帝陵寢,說到:「是我皇祖在天之靈」,默默保佑革命事業。....民國二十四年(1935),中國國民黨致祭「中華民族始祖黃帝軒轅氏之靈」,民國二十六(1937)中共的陝西蘇維埃政府則代表蘇區人民致祭黃陵,也說:「赫赫始祖,吾華肇造。」到了今天,各地華人的日常生活、自我意識,依然有「炎黃子孫」這樣的重要組成要素,例如錢穆肯定「我們自稱炎黃子孫,是很有道理的。」"
- 《〈論攀附:近代炎黃子孫國族建構的古代基礎〉,《中央研究院歷史語言研究所集刊》73.3 :583-62》: 作者:王明珂 出版社:中央研究院歷史語言研究所